| 20:8 | 当记念安息日，守为圣日。 |
| 20:9 | 六日要劳碌做你一切的工， |
| 20:10 | 但第七日是向耶和华你 神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做， |
| 20:11 | 因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。 |
| 20:12 | 当孝敬父母，使你的日子在耶和华你 神所赐你的地上得以长久。 |
| 20:13 | 不可杀人。 |
| 20:14 | 不可奸淫。 |
| 20:15 | 不可偷盗。 |
| 20:16 | 不可作假见证陷害人。 |
| 20:17 | 不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。” |
| 20:18 | 众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立， |
| 20:19 | 对摩西说：“求你和我们说话，我们必听，不要 神和我们说话，恐怕我们死亡。” |
| 20:20 | 摩西对百姓说：“不要惧怕，因为 神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪。” |
| 20:21 | 于是百姓远远地站立，摩西就挨近 神所在的幽暗之中。 |
| 20:22 | 耶和华对摩西说：“你要向以色列人这样说：‘你们自己看见我从天上和你们说话了。 |
| 20:23 | 你们不可做甚么神像与我相配，不可为自己做金银的神像。 |
| 20:24 | “‘你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。 |
| 20:25 | 你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。 |
| 20:26 | 你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来。’ |
上次我们看了开头的四条诫命，头三条是关乎神的所是。第四条是说到神的所作。然后，从第五到第十条，都是说到人如何把神的所是和所作活出来。也可以说神是如何在人的身上有等候，等候人满足祂的心意。
人享用安息是神的目的
现在，我们继续从第四条来看神的所作。神的所是，好象给人一个很严肃的感觉，神是不能侵犯的，祂太尊严了。人到祂面前来，只能闭上眼睛，合上口，根本就不可能有与祂亲近的念头。但事实上，神一方面给我们看见祂是那么的尊严。而另一方面，我们碰到祂的所作的时候，便看见祂是多么的柔和，多么的满了怜悯，又是多么的满了同情。第四条乃是神的所作。
第四条就是说到安息日，安息日是神一切工作的总结。我们注意那条文是这样的说：「记念安息日，守为圣日。」(8节)不是记念那个日子，是说要记得安息日，不要忘记这个日子。这里的「记念」不是时下所说的记念某某事，把那些人、事、物高举起来。这里是说不要忘记那个日子，要记得这个日子，要把这个日子看作很神圣的日子。为什么呢？底下我们看见圣经记着说：「六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜、并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。」(9－10节)这是很严肃的问题，但那安排的内容却是满有恩典。六天要作工，要劳碌，因为人堕落以后，必须「汗流满面才得糊口」(创三19)。现在神为人分别一个日子出来，在这个日子里，人要绝对的安息，什么工都不可作，什么劳苦都要放下。在这个日子里，要好好的享受一天的歇息。
我们感谢赞美神！神作这样的一个定规，从上文我们所念的经文来说，就是神对人的体恤。从下文来看，我们才看出神的目的。当然，神体恤人这一点是毫无疑问。但神的目的比起神体恤人这一点要高得多了。因为，底下我们看见神分别这一日的主要原因，「因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七天便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。」这样一来，就把我们的心思带回神创造的目的去。不错，第七日是神作成祂一切所作的工，第七日神完全歇下祂所作的工。在创造这一方面来看，神所要作的已经作完了，没有一样没有作好的。作好了，神就安息了，被造出来的人也同时得安息了。
事实上，说到被造出来的人得安息，我们就觉得是很有意思，因为人一被造出来就进入安息。人没有劳碌过，六天的劳碌都是神的。神劳碌过了，把一切都作好了，然后人被造出来，所以人一出来，就进入安息。这个进入安息，就是享用神所作的。事实上，我们回到创世记里看历史的时候，就是这样的一回事。人一被造出来，就听见神对他们说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃。」(创二16)弟兄姊妹，就是这么一回事。他们并没有劳碌，他们一出现便享用神的所作。我们感谢赞美神，借着这一个日子，在创世记里我们已经稍微了解一下了。到了这里成为一条诫命的时候，意思就更明显、更强烈了。
我们感谢赞美我们的主，因为在创造的时候，神的目的是让被造的人享用安息，进入安息。到了主耶稣来到地上的时候，祂那个宣告就更印证了这件事，主耶稣说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。」(太十一28 －29)得安息、得享安息这两件事情都是和安息有关的。我们感谢神，神在人身上的目的是那样清楚，借着安息日这件事，神是显明人要在神面前享用安息。这一个安息，不仅是停下来不需要劳苦，如果只是停下来不需要劳苦，那已经是一个安息。但这里所说的「进入安息」是比歇下一切的工更高、更丰富。希伯来书就说得更清楚了，那里提到「这安息」，「那安息」(来四)。
我们感谢神，我们可以说，就算亚当继续活在伊甸园里不出乱子，仍然是在「这安息」里面。但在神的心思里，神有「那安息」的安排。「那安息」的安排就是进到神的丰富、荣耀里，去享用神荣耀的丰富。我们感谢主，这是第四条诫命让我们所看见的内容。在第四条诫命里，这个事实是太明显了。我们要特别注意：「因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物……。」(11节)我们要从这里看安息的实际的时候，我们仍要回到创世记第一章第二节那里，这里是很有意思的。在本章十一节里并不是说：「耶和华创造天、地、海，和其中的万物。」当我们回到创世记第一章第二节那里，我们便看见这六日的创造里的实际意义。「地是空虚混沌，渊面黑暗，……」(创一2)在这一种情况里，实在没有办法得安息，没有办法有享用。但是感谢神，神在那六日里所作的，是把那一个「空虚混沌，渊面黑暗」的光景停止，然后带进那六日里所发生的事。这六日的事情完结了之后，神歇了一切的工。当神歇了一切的工的时候，我们便了解到一件事情，在那一个时候，整个宇宙都很正常，整个宇宙都很和谐。神歇了一切的工，是带出这样的一个结果。因此，当我们碰到「安息日」的时候，能了解当时安息日的意义，那是很有恩典的。
神把人摆在安息里面，神把人摆在宇宙的正常光景里面，神也把人摆在神满意的正常光景里。这一点，我们在读创世记的时候，是很容易让我们了解的。我们在创世记里看见多处说到「神看着是好的」，和「神看着一切所造的都甚好」(创一31)。从这些字句里，我们知道神心里感到满足了。因此，透过安息日这一个定规，我们实在看见神的心思在人的身上是何等的宝贝。神所作的一切，都是为着把人带进安息。我们一碰到这样的一个事实，好象把神在第一、二、三条诫命中的庄严和谐下来了，里面不再存有恐惧，因为神显明祂所作，都是让人去享用的。我们感谢赞美我们的主，因为第七日是神所喜悦的日子，神要把人带进祂的喜悦里去。第四条诫命虽然好象叫我们只看见安息日，但事实上，乃是让我们看见神一切所作的目的。
人该有的正常生活
然后从第五到第十条，都是说到人在这样的一位神面前，他们应该怎样活。也可以说叫一个活在祂面光底下的人，活出这样的要求。在下面我们看见，这几条诫命都是根据神的所是和所作来发出这样的要求。人认识了神是什么，人就该懂得如何过地上的生活。人知道神所要作的是什么，人也就知道如何在地上活在一个正常的光景里，我们稍微把这些诫命看一看。
第五诫是说到人如何对待父母，以弗所书里面也提到这样的一句话：「这是第一条带着应许的诫命。」(弗六3)正因为它是带着应许的，这一个应许就叫我们看到神提出这条诫命的时候，神心里所存的意念是什么。我们先看神的应许：「……，使你的日子，在耶和华你神所赐的地上，得以长久。」(12节)我们看这一句话的时候，便不能忘记亚当在创世记第三章里所听见的话。神在那里给他的两个意念是很可怕的。第一，「你本是尘土，仍要归于尘土。」(创三19)这就是死，也就是说人的生命有了限制，人的生命是短促的，人的生命是不能存到永远。第二，「你必汗流满面才得糊口。」(创三19)那就是劳苦。这是亚当在伊甸园里所听见的两句可怕的话。我们要注意，这是亚当和他的子孙必须承担的结果，没有人能改变这个事实。但在第五条诫命里，神有一个祝福的应许，人的生命可以长久一点，人的生命可以舒服一点。我们可以用这样的说法来表明二十章十二节的话，那是享用生命。一般来说，别人活到一百岁，你可活到一百二十岁，所以说是「长久一点」，或者是「更久一点」。这一个「长久」就是生命的享用。
但是要注意，这应许的立足点乃是在神「所赐的地上」。当然，在那个时候是指着迦南地。神所赐的地就是流奶与蜜之地，和丰富之地，也就是在生命里享用丰富。不仅是享用生命，也在生命中享用丰富。我们看见这样的一个应许，这应许是非常宝贝的。因为在这应许里，神把祂对人的心意隐藏在里头，那就是神在人身上那恢复的心意。但是，人怎样得着或者享用这个应许呢？我们就要看这条诫命的主题了。
这个主题就是：「当孝敬父母。」我们看下文就晓得这个「孝敬」的实在意义。「孝敬父母」不是因为他是父母，所以我们要孝敬他，只是为了「孝敬」而孝敬，也不是因着道德的要求来孝敬。我们读这十条诫命的时候，千万别把道德观念加上去。因为一般人的道德观念也有这些东西。但在这里，是说到神给祂的子民指出的生活指导。这个生活的指导就不是道德的问题，而是一个人彰显神的问题。所以，刚才我说这几条诫命是根据神的所是和所作发生出来的。
那么，让我们来看「当孝敬父母」的真正意义是什么呢？这就把我们引进去注意生命的源头。你孝敬父母，因为他们是你生命的源头。你抓住这一个方向，你能把生命的源头一直往上追，结果就追到神那里。弟兄姊妹，这条诫命的目的，是一直把我们引到神的面前去。你尊重父母，因为他们是你生命的源头。而你父母生命的源头呢？祖父母。祖父母生命的源头呢？曾祖父母。曾祖父母生命的源头呢？高祖父母。……这样一直往上追的时候，追到最末了就是神。因此，我们看见在这一个诫命里面所说的生命的恩典，享用生命的恩典，是透过我们「孝敬父母」这一个实际生活来确定我们对神的正确态度。
我们感谢赞美主！诫命不是一个道德的概念。诫命是说出了人和神的关系。我们记得，当我们的主在地上的时候，法利赛人不是来给祂一些难处吗？他们问主说：「夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？」(太廿二37)十条诫命，那一条是最大的呢？这是很难回答的。你若说有一条是最大的，这样其它的就没有那么重要了。但这里是十条诫命，是神整个律法的基础，是神直接传给摩西的。十条都是相连的，相等的，都是有关系的。不能是这一条比那一条更重要，十条都是同样的重要，叫主怎能回答他们呢？那些法利赛人和文士以为这一个询问，一定能把主耶稣难倒了。不管主怎样回答，都是要发生难处的。就像他们问说：「纳税给该撒可以不可以？」是同一样性质。说可以，有难处。若说不可以，也有难处。因为站在当时犹太人的立场来说，怎么说都会发生难处。
但是感谢主，我们晓得我们的主当时怎么回答。主没有正面回答他们，没有告诉他们那一条是最重、最大。主是说：「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。」(太廿二37－38)但诫命中却没有这一条，这是申命记上的话，主却说这就是诫命中最大的。然后主又说：「其次也相仿，就是要爱人如己。」(太廿二39)主说「其次也相仿」，亦即其它的也是一样。弟兄姊妹看看主当时的回答，正好让我们今日读这十条诫命的时候，找到了一把钥匙。那一条钥匙告诉了我们什么呢？十条诫命的总义，就是爱神和爱人。爱神，因为祂是神。爱人，因为那是神的要求。所以，在「孝敬父母」这一条，我们既然把它串到生命的源头去，那就把我们带到爱神的那一个地步去。
能爱人的根据
从第六到第十条，好象看似是一条一条的条文。但实际上，人若果真是懂得爱神，又会享用神，在末了的五条：「不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。」(13－17节)我们就看见一个共同的原则。从表面上来看，那原则就是不伤害别人，不侵犯人。若往深一层去看，便看见一件事：怎么才能不伤害人？怎么才能不侵犯人呢？因为自己满足了，没有什么要求了，不感到自己有缺欠了，感觉自己是很丰富了，所以不再需要在别人身上打主意。
人为什么去杀人呢？当然有很多原因，但不管是什么原因，如果你这一个人是已经够喜乐了，你这个人已经够满足了，你怎么会动杀人的念头呢？人在各方面都满足时，是绝不会动怒的，对人不动怒的时候，又怎会去杀人呢？你若不贪恋别人的东西，感到自己样样都满足了，便没有什么奢望，在这种光景下，你总不会去打别人的主意。我们感谢赞美主！问题就是在这里，人怎么能得满足呢？人怎能活在喜乐里呢？人凭自己的所有，是否能达到这样的光景呢？不可能的。但神是作了这样的要求。要求是一回事，我们却没有办法作得到。但神既然作了这样的要求，定规人就可以这样活。人必须要返回第一、第二、第三、第四条去。是那样荣耀的一位神，是那样丰富的一位神，祂作了我们的主。祂为我们作了许许多多的事情，用祂的所是和祂的所作来作我们的供应。我们若是能享用这一位神来作我们的供应，我们便满足了，我们就喜乐了。救恩就是如此，救恩是把我们带到一个地步，以神为乐，以神作满足。人满足了，人喜乐了，又怎会再打别人的主意呢？
这几天来，我一直想到有关国度的问题。在国度的里面是主作王。但有些人说：「人接受了耶稣作主，还不是受辖制，和不自由吗？」因此，我心里便有这样的一个领会。不错，在地上一般的人都是在争取民主和自由，只要高举这个主张一定是没有人反对的。其实从法国大革命一直到现在二百多年来，民主、自由就是从那个时候提出来的。世界的历史经过了很多的朝代，但这个口号仍是喊个不停。这就是说，当人还管辖这个地的时候，好象永远都有一个追求不到的东西，那就是民主和自由。现在追求民主、自由的人，等到有一天他们掌权的时候，他们便变成统治者。很自然的，东西方都是一样。虽然西方比较开明一点，但仍是一样。为什么？这一个很大的问题就是所谓民主和自由，完全是资源分配的问题。怎样使资源或财富的分配叫人感觉满意呢？如果用经济学的话来说，人的欲望是无穷的，而属地的资源是有限的，属地的财富当然也是有限的。人可以创造财富，但这个财富却不能脱离那属地资源的范围。既然属地的资源是有限的，人怎能用有限的去满足无穷的欲望呢？但是感谢主，到了国度的时候，情况就不一样了，神是用祂自己来作供应。祂那无限的丰富，远超过属地的所有。因此，当神用祂的自己来作供应的时候，人就喜乐，人就满足了，人就感觉没有缺欠了。救恩把人带到以神为乐的实际就是这样。如果神不能成为人的喜乐，救恩的价值就不是那么高了。但感谢赞美神！祂是用无限来对有限的作供应，我们这些有限的人便满足了，都喜乐了。在这样的一种光景下，怎么还会打别人的主意呢？怎么还会打别人的主意来叫自己满足呢？能享用的，都已经享用过，自己都已经满了，怎么会去打别人的主意呢？
我们感谢赞美神，我们看见十条诫命中末后的几条。虽然，从条文列出来是五条，五条都是人生活方面的主要部分。财富、欲望、感情的生活、物质的生活，一切都包括在这里。但感谢赞美神，神作了人的满足，神就要求人「不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证陷害人；不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。」(13－17节)也就是说，神借着这些规条，要叫祂的子民活出神的所是和神的所作。这是很重要的事。也就是说，神的子民在地上的生活，是以神的性情作为根据的。我们求主把这些心思很明确的放在我们里头。
律法正面的意义不是要定人的罪
当神宣告了十条诫命以后，我想摩西大概就从山上下来了。当他回到百姓的中间，我们要留意一个事实。刚才神只说了十条诫命，底下关乎典章的话，神还没有说。关于律例的话，更是没有说。律例的话，要等到会幕建成了以后神才说。典章的话，是摩西下山后再到神面前去，那时神才说的。现在摩西回到百姓中间，在这以前，神只说了十条诫命。为什么神只说了十条诫命呢？为什么不一下子便说完了所要说的话呢？这里面便很有讲究了。如果我们继续往下看，便看见神若再多说几句话，人根本就受不了。现在已经受不了，活在亚当里的人，就是这十条诫命已经受不了。
摩西下山的时候，百姓就在那里对摩西说话。百姓说话的时候，可以用这两个字来描述他们当时的情形，就是「发颤」。他们很是害怕，很是惊慌，因为他们看见神在山上说话时的那一种光景，是那样的严肃，是那样的可怕。但当我们看到这十条诫命时，真是看见它里面的精义，却没有什么值得可怕的理由。因为，那里是说到神如何借着这十条诫命，把人带进神的安息里去，带进享用神的所作里去。喜乐还来不及，又怎会害怕呢？当然，我们领会了它的精义以后，我们就能在神面前维持着那一个安静。
但是，在亚当里的人，所能接触的，只有外面的事，都是表面上的事。人在表面上接触事物的时候，所能看见的只是「雷轰、闪电、角声、山上冒烟」，只是觉得神是那么可怕，人就是受不了，这就是他们当时发颤的原因。他们便对摩西说：「求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。」(19节)
弟兄姊妹，注意这些人在神面前的反应。在亚当里，人在神面前的光景就是这样。在第十九章里，他们不是很豪爽的答应了神吗？「凡耶和华所说的，我们都要遵行。」(十九8)豪爽得很，大有请神尽管吩咐就好了的样子。但等到神真的说话的时候，人就受不了。人便觉得不能听神的话，不能见神的面，因为无论是听见神的声音，或是见神的面，人就会死掉了。当然，这是在亚当里的人的结局。但神当时传的律法，目的是要人害怕吗？神不是存这个意思的。我们把十条诫命的精义都领会过来的时候，我们都知道神的心意。就是在当时，神借着摩西来说出神传律法的目的，也不是叫他们害怕。
我们注意，「摩西对百姓说，不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏祂，不致犯罪。」(20节)这是传律法的目的。传律法的目的是叫人好好的活在神面前。传律法的目的是帮助人建立一个准确的态度。传律法的目的是叫人享用律法的好处，不去犯罪。这是律法正面的功用，是把人领到神面前去。但在亚当里面的人都不领会这个，他们只从外面的光景来决定他们在神面前的情形。他们以为自己都要死了，不能见神了。的确，罪人是不能见神。但是，神传律法是要给罪人找到一条路，不再作罪人，这是好事。不过，在亚当里的罪人连这个也受不了。神若再多说一点，多详细一点的说，他们又怎能承担呢？他们实在没有办法承担。我们实在看见神对人的体恤。因为在下文，我们立刻便碰到神体恤人的心意。
神启示承受恩典的路
摩西又回到神面前去的时候，神又对摩西说话了。神首先是让他们肯定神是活神，是真神，偶像不能与祂相比，人不能把神当作偶像。那么，人要到这一位神的面前来就该怎样呢？我们觉得很有意思，在这一个时候，神给了他们一条路，这一条路就是让他们筑坛。筑坛是什么意思呢？筑坛就是寻求恩典。筑坛就是把神和人中间的间隔拿掉。
不错，以色列人是神所选召的百姓，那是他们在恩典里所接受的地位。但他们实际上仍然是亚当的子孙。如果没有恩典的挽回，还是不能与神发生关系的，尤其是在神借着诫命来显明祂的尊严的时候。但是感谢神，神就告诉摩西转告以色列人说：「……凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。……」(24节)神的意思是说，只要他们归在神的名下，神一定到他们中间赐福给他们，因为神是一位赐福的神。神是很清楚的把祂的心意表明了。
现在问题又来了，怎样可以记下主的名？记下主的名要凭些什么？不是说拿一幅布来写上「我们是耶和华的子民」，就像现在很多称为基督教会的，他们根本是不信神的，但却写着某某教会的名字，绝对不是这个样子。神说筑坛，筑坛便可以了。人筑坛向神献祭，按着神的意思来献祭，来寻求神，这就是人把神的名字记在那里，神就会到那里赐福给人。
我们感谢神，弟兄姊妹，这是一件很重要的事。为什么是筑坛呢？当然，筑坛的目的是为了献祭。献祭的本身并不重要，重要的是在献祭时候的祭物。那一个祭物是人在神面前蒙记念的根本原因。我们感谢主！这一点是我们很清楚看见的，只要人在坛上献上神所要的祭物，人为寻求神而献上一个燔祭，因为了解神的恩典在我们的身上而献一个平安祭，就是承认神是祝福的源头，这样神就会来到人的当中。寻求神，就是承认神的名，这是燔祭所表达的功用。承认神是恩典的源头，这是平安祭所表达的功用。神要他们用实际的行动寻求神，记下神的名。因此，重点是那个祭物。
现在还没有提到祭物的问题，等到我们读利未记的时候，便会提到祭物的问题，我们现在可以稍微提一点就是了，祭物是说到神儿子的所是和所作。那么，借着神儿子的所作，人在神面前就蒙福了，就不必惧怕了，就可与神有交通了。因为筑坛不仅是寻求神，也是与神有交通。与神恢复交通，寻求神的喜悦，就是亚当的子孙在神面前一个大的突破。不再被定罪，而是成为神的子民。
我们记得，十九章里神怎样跟以色列人说话呢？神说：「你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。」(十九6)这是何等重要的一件事。凭借什么呢？他们一听见神的声音便发抖了，他们凭什么能达到神所要求的程度呢？感谢主！神在这里就给他们指出一条道路，就是筑坛。实际的去寻求神，恢复与神的交通。为什么我要那么重的说这段话呢？弟兄姊妹要注意，神说：「你要为我筑土坛。」人只要用泥土筑个土坛就可以了，不必用什么装饰，神不注重这些，神重视的是那祭物。神又说：「你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头。」不管是找到什么石头，就把原装的石头摆上去，堆砌起来成为一个坛便可以了。美观不美观，不是神所要注意的，神所注意的是祭物，对不对？
我们感谢主！在这里给我们看见一件事，就是神指出他们蒙恩是因着与神恢复交通。他们能恢复交通是根据神的所作，就是祭物的献上。另外呢？神不注意那美观的问题，神注意的是实际。因为一切的美观都必须有人的加工。人的手一加上去，就打岔神的工作。所以，在这里的土坛、石坛，都是很明确的叫我们看见，神不要人的手加在祂的工作上面。我们感谢赞美主！
还有一件事，这件事也是很重要的。神说：「你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来。」(26节)目的是叫人不要把坛筑得太高。因为坛筑得太高，献祭的时候人就要往上走。人一凭着自己上到高处，那个结果是显露人的羞耻，更招惹神的震怒，所以不需要那样作。要紧的就是，让我们用一首诗歌的字句来说明这一件事，就是「照我本相」的那一首诗歌。我是怎样的一个人，就怎样的到神面前去。我不给自己加工，我再加工也不能改变我的本相。就带着自己的本相，凭着神所指定的祭物便可以与神恢复交通，神的祝福也就要临到。
我们感谢神！律法是非常严肃的，但是神给他们指出一条恩典的路，叫他们在这条恩典的路上，仍然可以得着保护。律法只是鼓励他们往正路上走，而不成为他们的伤害。我们若是细心注意当时传律法的光景，我们真要向神敬拜。律法当中，实在是满了恩典。难怪约翰福音上说：「律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。」(一17)从祂丰满的恩典里，我们都已领受了，还要恩上加恩。这实在叫我们看见，律法好象不讲恩典，但事实上，律法的确是带着许多的恩典。我们敬拜神。
