宗教，正信天命，何以並非迷信？

中國的民間宗教，雖採用儒、釋、道三教不少的好東西，可惜內容混融蕪雜，義理不條貫，實踐形式化，未脫功利心，只模擬準為宗教，僅屬準宗教。人或以這在所難免，因教育不普及，文化水平低，對著那麼高深的教理，叫目不識丁的小農怎會明瞭？這一看法，實非真知宗教。宗教之本，是皈依實踐，教義方面固當有考究，但只屬教中專家職司。信徒一般的責任，在虔诚奉行，其間獲得靈性的醒悟，非同知性的認識。三教面向大眾，濟世為懷，利樂有情，齊同慈愛，故其高並非不可攀，其深也絕非不可測，聰明人無任何特權。天不言，以行與事示之而已；道為常，自不遠人。真奉教者，訥于言，敏于行，即事而真，毋須高談闊論。準宗教與三教，具質的差異，真俗、聖凡、有無，乃其大別。然宗教理境，固有淵奧，不易說透，卻要聖凡未隔、真俗不二、有無非殊。凡教必示教路，各宗均開宗門，引接信眾，革凡登聖，悟真化俗，有又還無。民間風教，嗜好跟風，準度又準模宗教，不起正信，缺乏真修，自囚小我。經常趁熱鬧，卻往返徒勞，落得凡胎棄聖，昧真流俗，說無迷有。準宗教自乏超拔之力，與宗教有疵醇之判，不該光找知識有無作藉口。我們權輿于此，非意在計較誰高誰下，而是盼辨悉本質，俾識者有抉擇眼力。

大道不繁，方稱大道。凡大教其道儘管高深，然必有平易入處，使人人可從。儒教孔學，有教無類，開平民教育先河，而為世重。孔門品等，德行居首。為人由己，我欲仁，斯仁至。仁德根于人心，非抽象析解的空理，而是人人有貴于己者，反身而诚，體驗體現。只要當下擇善固執，拳拳服膺弗失，便都實實在在，雖愚與不肖，可以與知焉。佛教所渡，正是迷界眾生。佛法教化：欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。是以人生困惑並非難解，只要一心歸命，正命從正法，身口意三業便得清淨。道教看人，氣稟陰陽之和，體具剛柔之性，心根仁義之端，一身三才道備，與天地並立。不過人與生俱來雖有道然未盡道，蓋道本無形，人身有象，生身染是著非，心神散亂，違逆大道。故須明心修身，清靜為務，至正專一，純潔無雜，參究性命之微。修真者應有真功，澄心定意，心明性見；同時有真行，符籙祈禳，濟生度死，無不蘊德拯人患難，以臻功行兩全。故三教論衡，悉同歸于善，非要講講說說，如僅為表現巧言令智之能，反會害道損德。宗教真諦，只須赴之踐證，篤诚直道，真積力久，不患終不頓然有所貫通。

宗教是訴諸理性實踐的信仰，非託之空言空理，而是在虔敬的踐履中，使信仰真際，步步開朗。宗教信仰之實，乃踐證的理性，其生命的關懷，嚮往超越此在的終極。宗教不同其他工具理性，如民主制度、科學方法，本身不給出目的，只作程序性的运用，完成手續的合理。宗教實踐理性，乃目的性之运用，流露自人心與人生的意義訴求，以純一的動機，衷诚委身生命如理的目的。宗教信仰必涉入超越界深邃的奧秘mystery，但其實踐，當不違離理性。這跟準宗教那種晦澀的幽秘occult不同，用耳代目，迂想妄測，作巧弄奇，不惜借怪力亂神、天理人道，穿鑿羅織以苟合時宜。在人類文明歷史中，宗教的出現是一大里程碑。自此人力人智之外無以企及的奧秘，宗教欲與照面，警惕砥礪，包容接受，超然同化，乃走出先民的原始精神處境。宗教堅定信仰，人毋須再在四季變遷、生命循環的節律裡，惶惶恐恐、憐憐虔虔pity and piety，與不可測的靈界搏鬥與妥協。原始或土著的宗教，性質屬巫教
，人們降神通神，浮沉于一掩映不明的世界，幾無兆不卜，祈獲安全感。凡所寓目之物，草木金石獸骨星辰，皆當機物測，都能猜過去想將來；凡遭遇之事，日常的經驗含先兆，非常的變局見異兆。文明社會雖事事進步，然若精神萎靡，信仰薄弱，仍會由宗教境地退墮，回到初始。聊備類似宗教的準宗教，雖非巫教，可是疑神疑鬼，失魂落魄，心情卻兩無差別。缺拔俗的願力，乏如理的委身，只求利便應機，替時运不濟、命途多舛者聊備一時的心理慰藉。玄學命理逞臆妄說，消除生命中不能免的偶然性和應承擔的確定性，容許自私的個人毋必改善自己，便再進入人生這場幽秘的宇宙性戲劇，扮演新角色。所謂之命运，突獲比宗教神學更易說易懂的意義，可憑一種制定完好的計劃前進，從此像一勞永逸，甚至以為不勞而獲。這類謬悠之說，通此窒彼，貌妙而熒惑愈甚，過眼還迷。民間風教之有號召力，非因其實在，真的如情如理，反之由于玄虛晦澀，不信則無，信之則有，方便汲取其需，令自我感覺特別舒服，以為從心所欲。人篤信也好，佯信也好，不必付出多少代價履行信仰，任由人人依然故我，我行我素，放任自為，結果流于迷信。

見民間宗教這狀況，為啟民智，自五四要講科學、民主，便大力抨擊「宗教迷信」，其實我們應針對的，是「準宗教」的「迷信」。可惜反教急先鋒，未夠鑑別力，誤拿準宗教作宗教，破除迷信，見教就打，不明宗教，目無信仰價值。學習科學、民主的工具理性雖重要，但不是說不必宗教信仰的實踐理性了。新文化运動以來，對宗教有嚴重偏見，採取的措施更非常偏激。宗教在社會上本已成弱勢，一見反教群情洶湧，有佛教乾脆說本身不是宗教是哲學，道教或改口稱自己也非宗教是道德。國人犯胡塗的，已不止鄉曲風教從眾，更為進步知識分子，最後連一些虔诚教徒也未免。自此社會彌漫一片偽裝宗教、排斥宗教、淡化宗教的風氣。宗教真際底氣，薄之又薄，自明清至民國再到解放，更擎起唯物辯證法最高真理清算宗教。一時貶抑宗教，未必傷及宗教本根，大道雖隱，道脈綿綿。心之用，有不盡，而無常泯；道之行，有不存，而無常亡。反而是全民日趨宗教感遲頓，人心普遍實具的靈性麻木，生命嚴重欠缺恒久意向性，生活充斥盲打誤撞，行為背後的原因既無從知解，更未懂化解，連帶哲學的辨真析假，說之難清，道德的擇善去惡，行也乏力。

宗教一本，開出兩個面向，先是實踐而成「教」，再是信仰所歸「宗」，從這源頭下來，道德涵養，宗哲教義，紛紛附帶伴隨。宗教活動，非修行立信後便功德圓滿，再毋事善舉，不勞思辨。宗教經常包含道德、哲學的成份，唯不僅等同任一成份，或做為這些成份的相加。真宗教欲呈示的，是一個恢宏而永久的整體，宗教之全，必大于可計成份之總和，實為思之不盡又證之難全的無盡「奧秘」！不同的文明由自身的經驗傳統，姑為之名，謂天謂道，謂梵謂佛，謂神謂主。故宗教既是個別民族的，也是人類普適的。宗教之間不管因各別的歷史足跡，形成多少教路差距與宗義異趣，一回到其靈性之實，卻甚相近。因人同此心，人性深處，都根植不容已的一種向上嚮往之情。人望高處，自然要求周延的理性、自由的意志、無昧的良知，企待敞開一己，使有限之我成為接觸更高存在的場地，願意感通此在之外那非其能及的終極力量。這在我們的傳統經驗中，謂之「命」，宿命，性命，天命。命的感悟，西方傳統有謂Providence，譯天命。該詞源自拉丁providnetia一字，字根pro與videre，即「前」與「視」，providere含「先見」義。在基督教神學，先見這一預知前定遠慮之能，終極歸之上帝。上帝全知、全能、全善，無限完全的認識、作為、動機，使萬有莫不如預期命定，圓滿實現。不過按受造人類有限知解能力，難免有世情變幻、順逆無常、天命難透之嘆。唯上帝之子女仍能體貼其衷心，秉持天賦的理性、意志、良知，在上天預見、預備、預祝的眷顧之下，不憑眼見，心存感謝，奔跑天程，明白真理，獲得自由，完善成聖，故耶教的天命，又可譯作天祐。天命或天祐，是成熟信徒的一種深刻靈性體驗，主禱文：「願你的旨意行在地上，如同行在天上」，即啟露其情懷。耶穌上十字架前之懇祈：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而不要照我的意思，只要照你的意思」，乃踐證此一境界的榜樣。天命亦即天祐，此一信仰，並無像「塞翁失馬『焉知』非福」的覬幸疑問，只當有「塞翁失馬『定知』是福」的真知肯認。因信凡事交託，其識見穿透一時的得失，看到萬象在在自若天定，皆含隱藏的祝福。凡接近天心的聖徒，順亦福，逆亦福，盡為順而無不順之悅樂，因萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處。我國古禮言「命」，皆本簡策之命，為無改之冊命。故儒要畏天命，知命，直內方外以立命。佛言宿命，依正法行正業，而得正命。道以莫之命而常自然，唯安命順命以復命。宗教地說，命皆有不得規避之天。正法、自然，天也，上帝、天主亦天也，絕沒有繞行之餘地。天命不只要你敬畏，正視，更應當積極予以配合，故謂立命，正命，復命。耶教形象的講法叫「天國」：「願祢的國降臨」。但準宗教的風教呢？除了聖諭王法應當奉命，便是老想康寧富貴以終命，寄望怎樣風水改运造命，然而人之一生，仍常在私欲驅役底下，心勞日拙，疲于奔命！個人或民族，若要如此隨便以準宗教代替宗教，看來也不必算命，概可未卜也略知，未來將會有怎樣的命运了。

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