贴一篇多年前写的关于西藏的文章——也谈“白面与糠”

也谈“白面与糠”

地域

历史上的西藏，是一个广辽的地域，南部深入尼泊尔、锡金和不丹，与印度、缅甸和云南接壤，西部延伸到克什米尔和巴尔蒂斯坦，北部到吉尔吉特和喀喇昆仑山，东部与甘肃接壤。我们现在所说的西藏，仅指中国版图内的西藏疆域，而这版图之内的疆域，也尚有部分控制在印度军队的手中。

民族

西藏的绝大多数居民是蒙古人种，也有棕色人种（霍尔人）、欧洲人种、希腊人或高加索人，还有一些其他的杂色人种。历史上吐蕃人是羌族的一支，而羌人最早是汉人的近邻，同时羌族人（藏缅族）和吐谷浑人（突厥——蒙古族）相互通婚（拓拔），因而吐蕃人与吐古浑人关系密切。在此之前，羌人吞并了月氏人（印欧民族），而吐火罗人也曾占领西部的大片领土。霍尔人是回鹘或者蒙古人的后裔，南部的土著统称为门族人，这还不足以说明其民族的混杂。今天所说的藏族人，只是一个地域观念上的统称，而非我们普通意义上的民族概念。

宗教

藏族最古老的宗教除无名氏宗教而外，是苯教，但并不能说苯教是原始宗教，它的创始人是上师辛饶米保。苯教可分为吐蕃苯教徒和外来苯教徒，它的发源多多少少受到印度教、摩尼教或诺替斯教派的影响。在樨松德赞时代发生了禁止苯教和把苯教徒驱逐到边境的事件，但苯教和佛教之间仍然发生了同化并生存下来。佛教是随松赞干布建立吐蕃王朝后正式传入西藏的，初时受苯教排挤，赤德祖赞摄政时，贵族掀起了灭佛事件，以王权名义发布禁佛令，入境的外僧被逐出，带入的佛像被埋入地下，宫殿式的庙宇被改作屠宰场，信佛大臣被流放，经典遭毁。赤松德赞即位后，大兴佛教，将大量密教经典翻译成藏经，而赤祖德赞笃信佛教，限制密典的传播，使密典转入地下暗中传继。朗达玛的灭佛，曾使佛教在西藏濒临灭亡，而密教和苯教则对立地发展起来并不断同化，因之而形成藏密。此后，在教理的斗争中，汉僧败给了印度佛教，而佛教由于受到中国君主的册封和扶持得以宏法，并逐渐演化为藏传佛教。藏传佛教与其它地区（除蒙古、锡金、不丹以外）的大乘佛教不同，又被称为喇嘛教，即西藏的现代宗教。对藏密或藏传佛教的系统研究始于本世纪初，六十年代在世界上掀起热潮，八十年代以来，国内著述甚多。

文化与历史

松赞干布由于迎娶文成公主，由他的卒年可以推出吐蕃的年代。在此之前，由于缺乏文字的记载和年代的记录，藏史在赞普执政的年代一度比较混乱，有些史实和年代无从考绩。吐蕃人认为文成公主在吐蕃传播了佛教，并在拉萨建立了小昭寺，并促使赞普废除了吐蕃人涂赭面的习俗。赞普因此向唐朝请求并得到了蚕虫、酿酒工匠、磨盘石、和文房四宝。其实吐蕃人尚无文字，松赞干布的众多王妃中，有一位同样是佛教徒的尼泊尔尼婆罗公主，从而与印度文化也有深入的交流，此后20年的时间里，吐蕃在印度文的基础上创立了 藏文字母。文成公主入藏之后，吐蕃开始派贵族子弟入长安国立太学读书，730年，唐朝应吐蕃人要求，把汉文典籍送入西藏，有些被转译为藏文，作为学生的教科书。而稍后的金城公主下嫁吐蕃，将道教和占卜传入吐蕃，这一时期吐蕃吸纳了摩尼教、景教和伊斯兰教，中国和印度的占卜、星象术和医学等等。西藏文化自此兼收并蓄，逐渐形成自己的特色。

今天我们谈论的西藏问题，有诸多的历史原因和背景，我仅将西藏的一些情况稍作综述，作为讨论的前提。西藏问题的讨论无法背离其传统和政治的因素，由于其地理位置和民族、宗教问题的特殊性，时至今日已成为政府的一块鸡肋。作为一个动荡不安的民族，西藏的种族、宗教、信仰及其扩张政策引起的军事冲突在历史上非常之频繁，曾有一度吐蕃人甚至侵入长安，因此从历史的角度看，在宗教问题尚未得到统一的基础上，探讨长治久安的途径是有必要的。文明的颠覆是发展的前提，虽然某些时候是在外力胁迫下以流血为代价，但是任何传统和文化都不可能成为阻挡时代进步的理由。