28:6 “他们要拿金线、蓝色紫色朱红色线和捻的细麻，用巧工来做以弗得。
28:7 以弗得要有两条肩带，连接着两端，好使它相连在一起。
28:8 以弗得上面的带子，它的巧工要和以弗得一样，用来束上以弗得，要用金线、蓝色紫色朱红色线和捻的细麻做成。
28:9 你要取两块红宝石，把以色列众子的名字刻在上面，
28:10 六个名字在一块宝石上，其余六个名字在另一块宝石上，都是照着他们出生的次序。
28:11 好像宝石雕刻匠刻印章一样，你要把以色列众子的名字刻在这两块宝石上，要把它们镶嵌在金槽中。
28:12 你要把这两块宝石安放在以弗得的肩带上，作以色列民的记念石。亚伦在耶和华面前，用两肩担当他们的名字，作为记念。
28:13 你要做金槽，
28:14 和两条纯金的链子，像做绳子一样拧成，把这像绳子一样的链子放置在二槽上。
28:15 “你要用巧工做一个作判断用的胸牌，像以弗得的做法一样，要用金线、蓝色紫色朱红色线和捻的细麻做成。
28:16 胸牌要四方的，双层的，长二十二公分，宽二十二公分。
28:17 你要在胸牌上面镶上四行宝石：第一行是红宝石、黄玉、翡翠；
28:18 第二行是紫宝石、蓝宝石、金钢石；
28:19 第三行是黄玛瑙、白玛瑙、紫晶；
28:20 第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。这些宝石都是镶在金槽里。
28:21 按着以色列众子的名字，这些宝石要有十二块；按着他们的名字刻印章，按他们的名字各代表十二个支派。
28:22 你要在胸牌上做纯金的链子，像做绳子一样拧成。
28:23 你要在胸牌上做两个金环，把这两个金环安在胸牌的两端之上。
28:24 你要把那两条金链子穿在胸牌两端的两个环子里。
28:25 你又要把那两条链子的另两端接在两槽上，连在以弗得前面的肩带上。
28:26 你又要做两个金环，安在胸牌下边的两端，就是靠近以弗得里面的边缘上
28:27 你又要做两个金环，把它们安在以弗得前面两条肩带的下面，靠近相接的地方，在以弗得巧工织成的带子上面。
28:28 你要用紫蓝色细线把胸牌的环子系在以弗得的环子上，使胸牌贴在以弗得巧工织成的带子上，免得胸牌从以弗得上脱下来。
28:29 亚伦进入圣所的时候，要把作决断用的胸牌，上面有以色列众子的名字，带在胸前，在耶和华面前常作记念。
28:30 你要把乌陵和土明放在作决断用的胸牌里。亚伦进入耶和华面前的时候，它们要带在胸前；这样，亚伦就在耶和华面前常常把以色列众子的决断带在胸前
我们继续在第二十八章来看祭司的衣服，我们上次只是很概略的提到祭司的衣服是用什么材料来作和作衣服的目的。现在开始我们就要比较详细地一点一点来看。在大祭司的圣袍这件事上，是比较复杂一些的，没有祭司所穿的那么简单。正因为他穿戴的是非常复杂，所以所表明出来的，就是神借着祂儿子所显出来的荣耀的丰富就非常的丰富。
以弗得——神儿子的荣耀
从第六节开始，我们看见第一件要做的是以弗得。祭司的外袍分成好多部分，以弗得是其中的一部分，以弗得就是启示外袍时第一件要作的。严格的说起来，以弗得是和胸牌连在一起的，但是在启示上，就明显的把以弗得和胸牌分开，但是在作法上又把它们连在一起。
我们先来注意，以弗得是怎样做的呢？什么叫以弗得呢？到今日还没有人能很准确的说出当日的以弗得是怎样的。但是读经的人都同意，以弗得就是好象一件背心的设计。这背心，可以说除了没有袖子以外，有点像中国的马褂，差不多是这个样子。但是中国的马褂是从当中开胸的，而以弗得就是前后这样串联起来的。所以一般来说，你拿背心的样子来看以弗得就差不多了。但是平常我们说背心是在两边缝合起来的，但是以弗得好象是不连起来的，好象就是两整块，前面一块，后面一块，在底下就用巧工的带子把它连起来。
造以弗得的材料，是金线、蓝色线、紫色线和朱红色线和细麻。这几样都是造幔子的物料。现在我们用另外一个词来说这些物料，我想我们读旧约圣经的时候，我们读到这一个词，这个词叫「全荣耀」(赛四5)，是说到神是在全荣耀以上的。现在，我们就用「全荣耀」这几个字来把这几件物料完全包括起来。我们看到大祭司就是神的儿子的预表，人中间的大祭司怎样去表明神的儿子呢？一开始神就叫我们看见那是有全荣耀在其中，「全荣耀」就是说各种各样的荣耀，这荣耀都是在祂儿子的身上。你说公义，神儿子显明的就是公义。圣洁，神儿子显明就是圣洁。能力，神儿子就是能力。智能，神儿子就是智能。权柄，神儿子就是权柄。我们能把荣耀的内容领会过来，就晓得神儿子就是那个内容。在做这以弗得的时候，是把这全荣耀的事实表明。我们晓得这样一件事，我们就注意到以弗得在旧约的时代是非常的重要。
这以弗得有什么作用呢？我们先来看它的作用。以弗得的作用从大卫的历史上，我们很清楚地看到，那是一个求问神的资格。有一个祭司亚比亚他，他来投奔大卫，圣经里说他来投奔大卫时，是带着以弗得来的。这件事情发生了以后，大卫求问神，就让祭司穿上以弗得到神面前去。这样，我们就看出来了，大祭司穿起以弗得来的时候，他是为着神的子民去求问神的。如果我们把以弗得跟胸牌连起来，那就更清楚了。因为在胸牌的里面，是放着两样东西。胸牌就好象一个口袋一样，里面放着两样东西，一样东西叫做土明，另外一样东西叫做乌陵，这个乌陵和土明是放在胸牌里的。这些东西放在胸牌里的时候，那个胸牌就有了一个名称，叫做「决断的胸牌」。神回答人的求问就借着乌陵和土明来表明。我们就明白以弗得跟胸牌连在一起的原因了，以弗得的功用就是求问神，胸牌的作用是神的答应。一边是求问，一边是答应，所以胸牌跟以弗得是连在一起的。
我们晓得了它们的作用，我们注意，大祭司为神的子民来求问，他怎么去求问神呢？是因为他作了大祭司，他不能不求问神，还是另外有原因，他一定要求问神呢？这是一个非常重要的问题。我们感谢主，我们读希伯来书，我们就读到有那样的话，那些话是「我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱」(来四5)。祂实在是能体谅我们的软弱的大祭司，祂非常体恤人，所以祂为神的子民求问神，不是一个责任叫祂去求问，而是在祂心里面有一份感情，或是有一个很强烈的感觉，祂一定要背起神儿女们的重担，因为那是祂里面的光景，所以我们看到我们的主是作大祭司的。
体恤人的大祭司
现在我们就看神启示以弗得的时候，神怎么来把祂儿子来表明。我们注意这一个，如果你看以弗得是一件背心，那很简单，但是你看这一件背心是很细微的设计，我们就要看到一件很严肃的事来了。这个以弗得最重要的部分，就是它有两条肩带，在肩上每边有一条带子，但是它们又接连起来，巧工织的带子把它们接连起来的，就是说虽然是两条肩带，但事实上是一件的事实。
我们先要来注意这两条肩带，从最简单的来说，我们先从数字来看，这里两条带，就是说出一个见证的事实。以弗得就显明一个见证的事实。那个见证的事实是什么呢？我们看下去，我们就看出来了，因为这两条肩带，它是为着一个目的，就是要将两个金槽穿上去，可以说是固定那两个金槽在两个肩膀上。那两个金槽上面是镶着一块红玛瑙，每一块红玛瑙上，把一半以色列的儿子的名字刻上去。以色列有十二个儿子，现在有两块红玛瑙，每块红玛瑙就刻上六个儿子的名字，所以两块红玛瑙就把十二个支派的名字都刻上去了。
我们先要注意在宝石上刻上名字，我们才了解肩带的功用。首先说到这些名字是用「刻图书的方法」刻上去。就是很深的刻上一些痕迹在上面，这些痕迹一刻上去就不太容易磨灭。我们都晓得一切宝石都是比较坚硬的，玛瑙算是比较没有那么坚硬，但是它的硬度还是蛮高的。先用刻宝石的方法把名字刻上去，就是说，这个名字一刻上去，就磨灭不掉，就刻在那里，永远存留在那里。这是第一个我们要注意的事实。
第二个要注意的事实，就是十二个支派，他们不是按着他们在神面前蒙祝福的情形来分配，因为按着蒙祝福的情形来分配，犹大就成了长子，约瑟也是成了长子，一个是接受了名分，一个是接受了实际。但是在这里就很清楚的说，是「按着他们生来的次序」刻上去。那个意思就是说，按着他们的本相刻上去，按着他们天然的光景刻上去。提到人的天然这方面，我们都晓得，没有一个人能有好的可以放在神的面前，人的天然没有一件在神眼中是能给看为宝贝的。但是感谢主，祂吩咐要用刻图书的方法，按着他们生来的次序，刻上他们的名字。这很明确地让我们看到，虽然十二支派是满带着软弱，满带着失败，但是神记念他们，神非常深的记念他们，所以是按着他们生来的次序刻在宝石上。
我们注意到这样的一件事，我们就留意，这一块宝石是镶在金槽上，是用金子造的槽把这两块宝石镶上去。我们晓得金子是表明人的信心，我们在这里就看到了，人的信心，叫活在天然里面的人可以蒙神的记念。在金槽里，把十二个名字都穿在肩膀上，十二支派就成了亚伦肩膀上所担负的责任。这一个责任，说出了我们主耶稣是怎样来作大祭司。我们是软弱的，我们是有缺陷的，但是主就是这样的背负我们的责任，不单是背负我们的责任，并且把我们记念到一个地步，来显明祂的见证。
我们想到诗篇上那一句话的时候，我们不得不在主面前向主俯伏敬拜，「祂是天天背负我们重担的主。」我们带着许多的重担，祂就替我们背负，祂背负我们重担的时候不是因为我们很属灵，也不是因为我们生命很成长，而是我们是在软弱缺陷里。祂背负我们的重担，因为我们都是按着生来的次序在神面前蒙记念。
特别叫我们感觉心里有很大的激励，那两个金槽是用金子造的，可是这两个金槽也是连起来的。怎么连起来呢？是用精金所造成的一条链子，把这两个槽连起来。弟兄姊妹，我们都晓得精金就是神的性情的表明，精金的链子把这两个槽连起来，我们就看到一件事了。我们是带着我们的愚昧来到神面前，神是按着祂的怜悯来记念我们的软弱。祂记念我们的软弱，记念到这样的一个地步，把我们带进神的性情里，连接我们到神的性情里。
弟兄姊妹，你注意，我们看到我们的主是怎么作大祭司。一面祂是体贴神的目的，一面祂也是流露神的感情，祂是越过我们的愚昧和软弱，把神的旨意作在我们的身上，祂来背负我们的重担，祂是为我们作代求的人，祂在神面前为我们求告。刚才我一直在说祂不是为着责任的问题来求告，现在我们就看清楚了，的确祂不是为了责任为人求告，乃是祂里面有一个负担，祂要为人求告，这就是那一个以弗得。大祭司穿上以弗得到神面前来求问的时候，他就显明神儿子里面的光景，祂是把我们的难处带到神面前，也把神的目的作在我们身上，这个是以弗得。我们整个的把以弗得来看一看，神的儿子是在祂的全荣耀里显明祂为人求告的职事。祂作大祭司就作在神面前和人当中。我们感谢赞美神，这一个是以弗得。
慈悲忠信的大祭司
以弗得另外的一部分就是胸牌。这一个胸牌，不是很大的，是方的，是两层的，每边只有一个虎口那样宽，就是一个虎口这样方方的一块。它有两层，好象是一个袋子一样，里面就放着那两件事物。造这个胸牌也是用同样的全荣耀的物料来造成。造成了以后，又要镶上宝石。这个胸牌就分开有四行，每行有三格，或者说每行有三块宝石，就是十二块不同的宝石。每一个宝石上面也是刻着名字的。这里所刻的名字给我们看出，每一块宝石只刻一个支派的名字。头一块宝石也许是刻流便的名字，第二块也许是刻西缅的名字，接下去刻利未。也许不是这样，也许是按着我们以后读到民数记的，把他们十二个支派分成四个大队，每一个大队有一个领队，有犹大支派，有流便支派，有以法莲支派，有但支派，这四个支派都是领头的。或许他们就是这样分成四行，每行是按着安营的一个大队，一个大队的来刻名字也说不定，我们不敢说。
但是我们必须要看清楚，这里并不注重他们怎样安排次序，这里注重的是一块宝石刻一个支派的名字。这十二个宝石就镶在胸牌上面，这个胸牌就挂在以弗得的前面，那正好就是在大祭司心胸的位置。弟兄姊妹，这就很明显的给我们看见一件事，说出了在大祭司的心里，祂是不住的记念祂所拣选的人。十二支派是旧约里的历史事实，但是十二却是神给我们看到祂拣选的数字。所有神拣选的，神都放在祂的心上。
我们读腓利门书，我们读到保罗提到阿尼西母的时候，他说阿尼西母是他的心上人，是他心里很惦挂着的一个人。阿尼西母是什么人？阿尼母不过是一个逃走的奴隶，按着当时罗马的律法，这个人给主人捉到的时候要给他处死的。阿尼西母是腓利门的奴仆，他逃走了，逃到罗马，结果碰到保罗，保罗向他传福音，他信了主，他就成了弟兄。保罗或许是为了他还清他的亏欠，保罗就打发阿尼西母回到腓利门那里，一面是请求腓利门赦免阿尼西母，另一面是告诉腓利门要接待阿尼西母像弟兄一样。所以保罗在那里说，他对你是怎样我不说，但他实在是我的心上人。弟兄姊妹，保罗这一份的心情，不正是主看我们的光景吗？
我们承认我们都是愚昧的，但是神却是看我们是祂的心上人，祂常把我们放在祂的心上，我们实在希奇，因为像我们这些出于尘土的人，像我们这些在神面前满有顶撞的人，神挽回我们，拯救我们以后，竟然把我们放在这样的一个光景里。我们很难想象，我们好在什么地方，我们有什么值得神这样来记念。但我们感谢赞美主，祂给我们看见大祭司胸牌上面所表明的，就叫我们看到，我们的神是如何看我们。
现在我们又来注意两个问题，那两个肩带上的两块宝石，是六个名字在一块，六个名字在另外一块，这两块宝石是用一条金链子把它们连起来，虽然是分开在两块宝石上，事实上它们是一个。我们刚才说是求告，现在我们再说这是担起他们的责任。从整个来看，从神的见证来说，基督担起责任，叫这些被拣选的人成为神的见证。所以基督也为着他们在神面前有所求。现在一转到胸牌那边去的时候，我们看到另外的一个现象，这里不是整体的，从整个来说是一个胸牌，牌可以说是一个整体，但是在这里却是给我们看到，祂注重的是把十二块宝石分开，这样的分开，刚才我们提到这是一个答应。以弗得是求问，胸牌是答应。向谁答应呢？弟兄姊妹，神的宝贝就是在这里，神一向给人的答应都是很个别的直接给蒙记念的人，神不是说笼笼统统的就把恩典赐下来，神是一个一个的点上他的名字来赐下恩典，神是按着名字一个一个记念他们，又是按着他们的缺陷给他们补满，不管他们在天然里是怎样，只要他们是在基督里，在神的眼中，他们都是宝石。
弟兄姊妹，这个太美了，我们想到诗篇八十七篇那一段话，当神数点万民的时候，祂能点出谁生在那里，到末了就说，「神的城是可记念的，我们的源头都在那里。」到了新约，我们看到我们的主也是说了一些话，祂说祂「既放出自己的羊来，就在羊的前头走」(约十4)，这是说到主承担祂的羊的一切。但是还不只是这样，祂能按着名字来叫祂的羊(约十3)。这就是胸牌上给我们看到的事实。主对祂所买赎的人是一个一个的作具体的记念，一个一个的答应他们的等候，我们实在要赞美感谢主，在这里我们看见主，好象一面是求问，一面是答应。但事实上，我们看到求问的是主，答应的也是主。那就叫我们真看到，我们的主把我们完全扶持在祂的手里。
我们刚才说，以弗得好象一件背心穿在身上，胸牌是另外的一个东西，但是这个胸牌又和以弗得连在一起，那怎么连起来呢？我们看到这个连起来也很有意思。胸牌一共有四个金环，以弗得有两个金环。胸牌的两个金环是用金链子连起来，一直到肩带上面，这给我们看见肩带跟胸牌虽然是两件事，但却是一件事实，它们都连接起来，它们有相同的表达，都是神记念人，一面是神负人的责任，一面是神供应人的缺欠。把胸牌跟以弗得连起来的另外两个环子，就用蓝细带子来把它们接起来。我们也晓得蓝细带子是属天的连接，我们就看到我们主所作这一切的事完全是属天的内容，没有一些属地的感情搀杂在里面。更宝贝的，就是说到胸牌跟以弗得是贴连到一个地步，是没有离缝的，这不是很清楚说出我们的主一面是求告，一面是供应。但是这个求告和供应实在是连在一起的，我们不得不在主的面前俯伏和敬拜。
现在我们来看胸牌里面的两件东西，这个胸牌称为决断的胸牌，意思就是说，当人去求告神，大祭司就用胸牌里这两个对象来等候神的指示。我们不知道这两个对象是怎么显明神的意思，现在有很多的推测，有几种的说法。但是都没有一种的说法能肯定是当时的情形。原因就是当犹大被掳的时候，乌陵和土明就失踪了，以后的人就不能知道这两件事物是怎样的一回事了，只晓得这两样事物是为着神显明祂的旨意。所以我们读以斯拉记的时候，读到一些事，就是有一些祭司，他们的家谱不清楚，但是大家都晓得他们是祭司的后代，可是一数算家谱的时候，他们就有点含糊，在这样含糊的底下，当时尼希米就不让他们执行祭司的职分。那里就说了这样的一句话，「一直要等到有能使用乌陵土明的祭司兴起来，」才决定他们的职分。
弟兄姊妹，虽然我们不知道乌陵和土明是怎么一回事，但是我们却晓得这两个对象的功用是什么，它就是神旨意的显明，所以称为决断的胸牌。他们所以能决断是因着这两个乌陵和土明。这样我们就看到一件事，不错，我们的主，祂是作我们一切的供应，祂是根据祂对我们直接的记念来作我们的供应，但是同时，祂也是在我们每一个祂所记念的人身上，要显出祂的权柄。所以祭司带着的胸牌里有土明和乌陵这两个东西。我们来求问神，神就借着乌陵和土明来说话，当乌陵和土明的话说出来，那个就是神的权柄，求问的要毫无保留地去接受那权柄。你不能说，哎哟！我怎么知道是不是神的权柄？土明和乌陵发表出来的就是神的权柄。也许我们会想这个好象有点靠不住罢，就是凭那两个对象，就决定我的一切。但是感谢赞美神，祂的话说得很清楚，这两个对象是放在决断的胸牌里，这个胸牌是说出了神对人直接的记念，神对每一个人直接的记念。神是这样的记念人，神就是这样的答应，也是照样的去带领人。我们实在要在主的面前，看见祂在大祭司身上的安排。
以色列人的光景好的时候，他们对土明和乌陵的发表是一点问题都没有，他们绝对不会以为土明和乌陵这两个东西不一定靠得住，所以就对神的旨意打一个折扣。没有，他们绝对的接受乌陵和土明所说的话。他们很清楚晓得，这是神借着这两样事物来对人说话。是那一位体恤人到极处的神的儿子向人说的话，既然祂那么体恤我们，祂向我们说话，祂所说的一切话，都是我们的最好，祂绝不会把不美不好的来启示给我们。
我们感谢主，祂作我们的大祭司，祂是穿上以弗得的，祂是戴着胸牌的。这两样事物，都不住的给我们看见，我们的大祭司是如何的把祂的心摆在我们身上，祂不仅是叫我们去接受祂的记念，祂也同时把我们带进神荣耀的旨意里，因为祂的服事是在全荣耀里服事，又要把人带进祂的全荣耀里，这是太宝贝的事实。我们承认不够很深入的去领会大祭司的心思，但是我们确实看见，在全荣耀里的大祭司，祂要把神的全荣耀作在我们的身上。在大祭司的事上，神确实是这样清楚的向我们解开祂的心思。
我们敬拜赞美神，实在没有别的话说，我们看到这样一位升上高天尊荣的大祭司，祂并不是只接受这一个职事，祂实在有那一份感情和感觉来向我们表达祂那无限的体恤。我们不住的感谢赞美祂，盼望主的灵借着以弗得和胸牌向我们说更清楚的话。
