與友網話：中国知识的性质

传统中国知识,有其特殊的性质.为便了觧,不妨找另一古老民族的知识对照比较,知同別異,或有助突出特质.

中国知识,是道德型态的,讲良知,重自觉.
犹太知识,是宗教型态的,敬畏耶和华,是知识的开端(箴言1:7),重天啟.

因知识本质不同,故对知识传授者及其传道觧惑的职能,认知也不同.

知识在中国,诉诸觉悟高,因而希贤希圣,常盼会忽有圣人出,可以求知识于圣人.不然自己觉人所未觉,自己抢先变圣人.

犹太求知识于圣言之申言者,既尊重其地位,又怀疑其见识不能不有人的局限.以神圣知识为唯一最高,但对神圣之知,无论你是誰,都有未达,绝不完全.

因知识性质不同,致知的理觧与方式異趣,在历史長河中,渐渐也影响民族的命运.

中国知识,是道德型态,非宗教型态,乃就后来的发展说,起初這道德与宗教不隔,孔子及其前,二者关係,还是很清楚的,其后变淡薄,即使莊子之天,宗教义已不明顯了.漢代的天,基本全非超越天,只剩义理天自然天,最多掺入谶緯迷信附会,去不到真正宗教义之天.

欧洲文艺复兴,讲的人文主义,为希腊传统,其实当中有两條路線,一是世俗的人文主义,一是宗教的人文主义,宗教的人文思想,屬犹－耶传统.文艺复兴,激化思考,其后科學,民主,法制度等等的发展,有理性的一面,也有信仰的一面.我们要有两面的认识,才易把文艺复兴才看得真確.新教的宗教改革,与公教在新挑战下的自我更新,使欧洲各方各面全然改观,后来启蒙运动強调理性,讲得过了头,好像現代化全是希腊思辨型态之知的结果,光理性不管德性灵性,全忘了信仰的作用.理性其实也不只一工具理性,实践理性一面,如拿走宗教,便空洞化了.所以谈西方知识,也不得昧于犹太知识型态的那一源头.

中国要进行文艺复兴,亦应是全方位展开,不能只是传统道德的重整,失去的正信宗教精神,一定不能少!我们一方面要把失去的找回来,一方面他者受教受益的宗教精神,也不容错过,当然还要接上我们所缺的民主与科學,這不在话下.

犹太一小民族,顛沛流離两千年,一旦接触現代化,新舊知识交融无碍,少走冤路,迅速成为当世举足轻重的民族,他们的经驗和榜样,尤其值得我们深思並學习.

同时順便補充一奌,关于开封犹太人被汉文明同化一事,有论者认为,是与在开封经師传统因明清锁国失去支援有关,甚有见地.常听见说只有中国文化才能同化死硬顽固的犹太人,其实可能只是往自己臉上贴金的想当然居多.一种传统去到不同土壤,能否生存,还有很多外因要考慮,失去交流的机缘是成因之一,這是由于主流文化专橫封闭,不一定是因主人家绝对优秀.再者歸化其寄居地的犹太人,也不一定只开封一例.好像美国著名的犹太报纸Foward,1924年曾刊载,在中东也门,犹裔曾经被同化,报上照片所见,那些所谓的犹太人,已完全与阿人无別了.