圣爱的珍珠（15)
--选自王志勇〈基督教圣约世界观神学原理传习录〉
1． 生命与学问。[1]
2． 真理与爱心。[2]
3． 知识与智慧。[3]
4． 理想与人格。[4]
5． 主权与律法。[5]
6． 自法与神法。[6]
7． 哲学与神学。[7]
8． 权威与标准。[8]
9． 理性与神秘。[9]
10． 公义与慈爱。[10]
[1] 那些常常以生命自夸的人是因为没有学问，那些常常以学问自夸的人是因为没有生命。真正来自圣灵更新的生命必然热切渴慕来自上帝的智慧，必然追求敬虔的学问；真正有敬虔智慧的人，必是是根基于在基督里的新生命。把生命与学问割裂，乃是中国目前基督教的一大弊端。
[2] 真理不是让我们自高自大，而是让我们热爱上帝，热爱邻舍。所以，真理是爱心的深度，爱心是真理的温度。基督徒对真理的掌握必然伴随着火热的爱心。
[3] 一个人可能很有知识，但却没有智慧，这就是中国人讲的“书呆子”。但是，没有一定知识的人，必然不具有真正的智慧。如何把知识转化为智慧，也就是转识成智，乃是灵修生活的关键。
[4] 崇高的理想，高贵的人格。
[5] 谁享有至高无上的主权，谁就有权力立法。既然上帝是主权的上帝，所以惟有上帝是最高的立法者，他所启示的法则是“高级法”，人所制定的一切法则都当以上帝的法则为最高的标准。合乎上帝律法的，就是善法；不合乎上帝律法的，就是恶法。若是不以上帝所启示的律法为绝对的标准，立法就失去了标准。
[6] 英文中为autonomy和theonomy。前者是指自己为自己立法，后者是指接受上帝所启示的法律为法律。从这种意义上说，在伦理学上，基督徒必然是神法论者，也就是以上帝所启示的法律为圣洁生活的最终法度和标准。
[7] 基督教哲学为基督教神学提供基本的范畴和框架，基督教神学为哲学提供基本的前提和原则，二者都是本于信，以致于信，都必须以上帝的圣言为出发点。基督教哲学所涉及的范围更广阔，基督教神学所涉及的程度更深刻。
[8] 这是日常生活和理论探索中都会遇到的大问题。首先，到底是谁说了算？谁是最高立法者？只有决定了此类问题之后，才会涉及到标准的问题；只有确立了标准之后，才能谈及是非、善恶、美丑的问题。
[9] 基督教是合乎理性的，但是并不主张理性主义；同时，基督教又是神秘的，但却反对神秘主义。在理性与神秘之间掌握平衡，是学习基督教神学的一个关键。
[10] 公义是上帝的宝座的根基（诗97：2），上帝的慈爱建立在公义的基础上，又超出公义。能够正确理解上帝的这两大属性，乃是认识上帝的关键。
