基督教上帝论与世界观
--选自王志勇《基督教神学世界观》
要义：上帝的工作是创造护理，人类的工作是治理重建；
上帝就是上帝，人就是人；上帝绝对超越，至高无上，人永远不可能成为上帝；
在圣父的慈爱、圣子的恩典和圣灵的交通中，包括了我们人类的所有救恩。
1．探讨上帝的属性，必须有敬畏的态度
上帝论，讲的是上帝的属性。探讨上帝的属性，就是进入至圣所。每当我们想到，像我们这样贫乏可怜随时都会犯罪的人，去认识那位无限的上帝时，我们就深深感觉到自己的不配而肃然起敬。
2．亚伯拉罕的上帝并不是哲学家的上帝
全能的上帝不是哲学家和智者的上帝，而是先知和使徒的上帝，是亚伯拉罕的上帝，仅仅个人的理性思辨是无法认识上帝的，我们只有通过谦卑顺服，才能藉着圣灵的光照认识他。上帝是无法彻底认识的，但藉着他的恩典，我们可以在他所启示的范围内认识他。上帝超越一切的受造物，他具有绝对的超越性和无比性，无限地崇高，但他又与心灵痛悔谦卑的人同在（赛57:15）。
3．上帝论是圣经神学的中心
圣经神学就是根据圣经的启示认识上帝，所以上帝论是圣经神学的中心。认识一个国家对上帝的观点，就知道这个国家的性质；认识一个教会对上帝的观点，就知道这个教会的性质；认识一个人对上帝的观点，就知道这个人的禀性。同样，观察一个人、教会、国家的行动，你就知道这个人、教会和国家对上帝持有什么样的看法。上帝论是一切思想的起点和核心，因为上帝就是万有的起点和核心。上帝在自然界与圣经中，启示给我们关于他自己的知识是有限的、片断的，但却是真实纯洁的，对于我们来说也是充分的。他在他自己的话语中启示他自己，特别是在基督里并藉着基督；惟独上帝是我们心所渴慕的。《圣经神学十论》不是一本神学大全，而是对一些基本要道予以阐述，使我们更加认识上帝所赐给我们的治理全地的使命。因此在论上帝这一部分，我们重点论述的是上帝的创造、上帝的护理、上帝的主权、创造者与受造物之间的不同、上帝的圣洁和三位一体的教义。
圣经上说：“上帝就是光”（约一1:5）。“上帝就是爱”（约一4:8）。如果你什么也不爱，你肯定不是上帝的信徒，因为上帝就是爱。问题在于很多宗教都说上帝是光，上帝是爱。这些词汇本身并没有告诉我们多少内容。对于什么是光什么是爱，你可以随意解释。我们需要知道得更多。
一．上 帝 是 创 造 者
要义：“起初，上帝创造天地。”
上帝是万有的始源，创造论是基督教的根基。
1．起初，上帝创造天地
圣经第一卷书《创世记》第一节就告诉我们“起初，上帝创造天地。”最最重要的是上帝是创造者。上帝是创造者，就排除了种种的异教哲学：
（1）排除无神论，因为宇宙是上帝创造的；
（2）排除进化论，世界是上帝创造的，而不是自动进化的；
（3）排除多神论，上帝是独一的，是独一的创造者；
（4）排除泛神论，上帝是超然的，在天地万物未被创造以前，上帝就已存在；
（5）排除二元论，因为宇宙万物是由独一的上帝创造的；
（6）排除人本教，即人本主义，上帝是万物的本源，是终极的实体；
（7）排除唯物教，也就是我们平常所说的唯物主义。因为世界的本原既不是精神，也不是物质，世界的本原乃是上帝。
其实各种各样的虚伪的哲学或宗教，都是在用不同的名词术语，用不同的方式，表达同样的不信。他们都是从自身的假定出发，而他们共同的假定就是并不存在一个有位格的、超然的上帝，宇宙之所以如此是因为其本身的演化或进化。所以，上述七种哲学或宗教，都是互相容纳的。[1]
2．上帝是独一无二的创造者
但圣经中所启示的上帝是独一无二的创造者，这是基督教和犹太教特有的概念。其它宗教说上帝是这个世界的塑造者，或者说上帝就是这个世界的初始，但只有基督教和犹太教说上帝是绝对的、至高的、不需要任何帮助的创造者。《创世记》第一章讲的就是上帝用他的话语创造这个世界。
3．上帝从无中创造了世界
上帝是从无中创造这个世界的。所以，《威斯敏斯德小教理问答》第9问，对于上帝的创造之工界定说：“创造之工乃是上帝用他全能的话，六日之内从无中造出万有，并且都是很好的。”[2]人们不愿意相信这一教义。为此人类走了很多弯路[3]，他们发明了各种各样的神话传说。现代哲学家跟随的是2500年前希腊哲学家的带领：（1）宇宙始终存在（物质永恒说）；（2）某些永恒的物质能量发生爆炸（大爆炸理论）；（3）宇宙在稳定和爆炸之间来回摆动（轮回循环说）。他们用很多数学的理论和稀奇古怪的术语来包装，但他们关于宇宙起源的理论无非就是这几种。
圣经教导我们的是上帝从无中创造了一切。圣经所教导的不是上帝取下自身的一部分丢置在空间中，这一神性的火花就变成了这个世界；或者上帝把以前存在的物质塑造成现在的这个样子。圣经中所教导的是：“上帝说：‘要有光’，就有了光”（创1:3）。上帝说有什么，立即就有了什么，天空、海洋、陆地、青草、星辰、动物，最后是人，都是这样由上帝创造的。我们从《创世记》第一章中所得出的基督教最重要的教义就是创造的教义：宇宙是由独一无二的上帝从无中创造的。
4．文化争战的核心就在于创造论与进化论
基督教与各种异教文化争战的核心就在于创造论与进化论。圣经第一卷第一章第一节所启示的就是“起初，上帝创造天地”，这就杜绝了人类的一切幻想，直接把我们引到上帝那里。主张进化论的人打着科学的旗号，试图把进化论变成一个不争的事实。但问题很明确，进化论就是进化论，它只不过是人对宇宙起源的一种解释，一种理论。正如近代著名的改革宗神学家巴文克所言：“科学对于起源的问题没有答案，科学的本身就是一受造之物，并且也是时间的产物。”创造论是基督教的根基，而进化论则是一切异教哲学的根基。
二．上 帝 是 护 理 者
要义：一切都在上帝的护理之中。
这是基督徒患难时的安慰，争战中的盾牌。
1．上帝的护理之工
与创造教义相关的教义就是上帝护理的教义：上帝的护理之工。《威斯敏斯德小教理问答》第11问指出：上帝的护理之工乃是：他极其圣洁地、智慧地、有权能地，继续保守，并统管他所创造的万有及其一切行动。”[4]从世界和其中的万物被创造开始，上帝并没有丢弃它们，或者把它们委诸命运或偶然，而是照他美善的旨意掌管它们，所有的受造之物一直处在上帝的护理之下。没有过渡，也没有间断。受造之物，无法自己产生出来，也绝对无法凭着自己而存在一刻。
2．护理与创造并行
护理与创造是并行的，二者形影不离。创造是指从无中造出万物，而护理则是叫那些造出来的东西在现在的地位上得以持续（来1:3；徒17:25-26，28；伯38-41；太10:29-31）。圣经并没有教导我们说，世界是一个上帝在很久以前创造的巨大的钟表或机器，上帝已经给宇宙上好了发条，然后就自动运行了。世界是上帝的财产，上帝用他的智慧护理万有（诗24:1-2）。
三．上帝是主权者
要义：惟有上帝拥有至高无上的主权，
因为惟有上帝是上帝，上帝之外别无上帝。
1．上帝的主权
从上帝的创造和护理，进而引出上帝主权的教义：上帝是独一无二的，惟有他是这个世界的创造者和护理者。他是这个世界的主宰，上帝对其受造物享有的绝对的主权，亦即上帝至高无上。上帝是一切事情的绝对的主宰。因为他是宇宙的创造者，又是这个宇宙的护理者。惟有上帝拥有至高无上的主权，因为惟有上帝是上帝。“耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王，他必拯救我们”（赛33：22）。
2．改革宗神学的特色就是高举上帝的主权
改革宗神学高举上帝的主权，这是抵挡一切来自个人的或组织的专制的盾牌。任何个人或由个人所组成的组织都不能享有专断的权力，上帝主权的教义是近现代自由与民主的根基。“真理必叫你们得以自由”（约8：32）。所以，不管是宗教改革时期专制腐败的罗马天主教会，还是近现代史上崇拜国家的民粹极权政府，都不欢迎正统的改革宗神学，尤其是其中上帝主权的教义。
三．创造者与受造物
要义：上帝就是上帝，受造物就是受造物。
不敬畏上帝的地方，取而代之的就是对国家的恐惧。
1．上帝与所有的受造物有着质的不同
这一教义是指上帝和宇宙之间、上帝与人之间有着根本的不同。人是受造物，没有人遗世而独立，完全离开上帝，也没有人能够融入上帝。上帝清楚地启示我们：“耶和华说：‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念’”（赛55:8-9 ）。这并不是说上帝高高在上，对我们不管不顾。“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居”（赛57:15）。上帝的子民在灵里与他同住。他触摸他们的生命，医治他们的疾病，激动他们的心。
2．反对自然神论和泛神论
圣经神学所主张的不是自然神论－认为上帝完全与宇宙分离，宇宙现在绝对地独立于上帝；圣经神学所主张的也不是泛神论－认为上帝与这个世界密不可分。 “我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里”（诗139:7-8 ）。上帝无处不在，但并不是创造的一部分。 绝对不要把上帝和他的创造混为一谈。上帝和人中间不是量的不同，而是质的区别。上帝是创造者，而人则是受造物。人可以与上帝同在，但他们存在的本质和上帝并不相同。上帝与人是截然不同的。“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是上帝！”（诗90:2）“万有都是本于他，依靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”（罗11:36）这里的他永远不可能是人，只能指向上帝。“自从有日子以来，我就是上帝。谁也不能救人脱离我手，我要行事谁能阻止呢？”（赛43:13）没有人能够伸手拦阻上帝的计划。即使帝王也做不到，他们只能根据上帝的计划决策（箴21:1）。
3．罪人所喜欢的上帝是一个专家性的偶像
人不愿意听到这样的上帝。我们所喜欢听的上帝一般都是这样的：他是一位无所不知的专家，不管什么时候我们碰到麻烦，他都可以帮助我们。他可以给我们提供特别的信息，像一个专业的咨询人士一样，但他不能是最终权威。更有人把上帝当成自己的服务员，召之即来，呼之即去。所以有“顾客就是上帝”的亵渎之说。 但在圣经中所启示的则是一个与此完全不同的上帝。“你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存，…..惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”（来1:10-12）上帝是绝对的主宰，是永远的主宰。
4．强调上帝与人截然不同的重要性
强调上帝与人的截然不同是非常重要的。因为人一切叛逆的本质都在于否认上帝与人的截然不同。魔鬼诱惑夏娃的时候，向她所提供的特别的希望就是：像上帝一样。夏娃吃了，亚当也吃了。他们公然蔑视上帝，试探到底是上帝的话对还是魔鬼的话正确，把自己提升到审判者的高位。在整个人类历史上，人们一再地妥协，离开上帝是创造者这一真理。他们想的是把人类提升到与上帝同为创造者的地位。他们说人类曾经和上帝一样，将来他们也会变得和上帝一样。他们说人类天生就有“神性的火花”。他们说，通过漫长的进化的过程，人类就会变得和上帝完全一样。既然人类和上帝本质上是一样的，人类就有可能跨越其间的距离，而最终成为上帝。圣经断然否定这样的观点。
5．把受造物神化的危害性
在古巴比伦，在埃及，在中国，都把皇帝神化，把君权神化，从而也把国家政权神化。人丝毫不能挑战国家的政治秩序，反政府就是反国家，反国家就是反皇帝，反皇帝就是反上帝。这就是他们的逻辑。这样国家就成为人和上帝之间的最高媒介。因此在古代专制帝国的神学中，国家是至高无上的。当然，你也可以通过否认上帝的存在来达到把国家置于至高无上的地位的目的。无神论者否认上帝的存在，这样在国家之上就没有更高的权威，国家本身成为最高法庭，最高道德权威，成为至高无上的神。当然，并不是每一个无神论者都是国家主义者。但是当无神论占统治地位时，因为在道德公义上没有更高的法庭和权威来抵挡专制政权，国家肯定要侵犯个人的自由。不敬畏上帝的地方，取而代之的就是对国家的恐惧。
四．上帝的圣洁性
要义：上帝是圣洁的，我们也要圣洁。
不敬畏上帝，无圣洁可言。
1．上帝是圣洁的
圣经中有关于圣洁的教义，起点就是上帝的圣洁。“你们要圣洁，因为我耶和华你们的上帝是圣洁的”(利19:1-2;创17:1;太5:48)。上帝“至圣至荣”（出15：11），圣洁是他冠冕中最闪亮的珠宝。他是“那圣者”（伯6：10）。他的能力让他成为全能的，他的圣洁使他成为荣耀的。上帝的圣洁在乎对公义完全的爱，和对罪的恨恶。[5]造我们的上帝是圣洁的，是完全的。他对我们的要求也是“你们要自洁成圣，因为我是耶和华你们的上帝”（利20:7）。
2．圣洁就是分别为圣
圣经中所言的圣洁就是分别为圣，就是与世人不同，与这个世界不信上帝的人不同。因为上帝本身就是分别为圣的。这种圣洁是指道德伦理的圣洁，不是我们自己的杜撰。“你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。”(利20:26)。上帝期望我们合乎他道德的标准。他把我们从不道德的世界分别出来，这个世界蔑视上帝，世人所设立的道德标准不同于上帝为人类所设立的道德标准。上帝是创造者，我们是受造物，我们是上帝的产业，上帝是我们的主人。他把我们从道德伦理上分别出来，要求我们过一种与众不同的生活方式。在旧约中，他把希伯来人从拜偶像的世界中分别出来，甚至在地理上也把他们分别出来，赐给他们迦南之地，使他们可以过与众不同的圣洁生活。但在今天，在属灵上，他把我们的心思意念从我们周围的世界的腐败中分别出来；在社会上，他也使我们分别为圣（比如在选择婚姻伴侣上）；在组织上他也把我们分别为圣（有团契、教会、教会学校）。
3．圣洁的标准是上帝所启示的律法
在英文钦定本中有549处讲到圣洁（holy）。上帝所设立的圣洁的标准，启示在上帝的律法中，这就是十诫。十诫是生命的钥匙。上帝是忌邪的上帝。上帝告诉他的子民不要向别神跪拜：“因为我耶和华你的上帝，是忌邪的上帝。”（出20:5）上帝是如此决心保守他公义的标准，他甚至威胁我们，如果我们不顺服，他就会惩罚我们。先知阿摩斯是一个牧羊人，主呼召他向他所处的那个时代发出挑战。“以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话。在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽”（摩3:1-2）。如果上帝要求完全，但人却不顺服他，又怎能逃脱惩罚呢？我们怎样才能符合这完全的标准呢？一个行为不对，我们就失去了完全。事实上，我们在以后《人论》这一部分中将看到，人是在罪中出生的。最大的罪就是我们祖先亚当所犯的罪。他公然叛逆上帝，我们都因他的过犯而受到了罪的玷污。这样我们又怎能臻达完全呢？
4．罪人需要一个替代者
答案至关重要。我们需要一个替代者。我们需要一个完全的人站在上帝的面前替我们说：“上帝，我已经满足了你完全的标准。我配得你的祝福。但是，这些人是我的朋友，犯了大罪。他们当受你神圣的审判。请你惩罚我，不要惩罚他们。请你看我的完全，不要看他们的不完全。由我来承受他们当受的惩罚。”从亚当叛逆开始圣经就是这样要求的：献祭，特别是血祭，这是预表最大的献祭，一个完美者的受罚和死亡。先知以赛亚预言弥赛亚的到来(赛53:4-5)；保罗也写道：“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了”（罗5:6-8）。
5．人在今生不能达于完全
但圣经并没有教导我们，今生今世我们就能够臻达完全完美。使徒约翰写道：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约一1:8-9）。在基督面前藉着祷告认罪（如果我们亏欠了人还要赔偿）的权利，是基督徒所拥有的最重要的权利。
6．犯罪就是违背上帝的律法
什么是罪？罪就是违背上帝所启示的律法。“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。”（约壹3:4）所以，《威斯敏斯德小教理问答》第14问界定说：“罪就是不遵行或违背上帝的律法。”[6]有些人误解《约翰一书》第三章的内容，认为约翰所教导的是一个人因着上帝的恩典在基督里得救之后，今生今世就能够达到绝对的完全。但约翰在此处所教导的是得救之人无罪说的定义－得救之人在上帝面前是无罪的，因为上帝所看的是基督，而不是重生之人的罪。重生之人的特征就是与罪争战，定意在自己的生命中根除一切的罪。约翰在此处也教导我们认罪的益处，因为他知道即使是重生之人，虽然披戴主耶稣基督的义，仍然会触犯律法。但重生之人绝对不会一生以犯罪为特征，他不会沉浸在犯罪的生活方式中。
7．没有替代者，无法逃避上帝的审判
没有替代者，一个人所面对的就是无可逃避的审判。一个人如果认为不需要耶稣基督的义，靠个人的圣洁就可以站立在上帝的面前，这样的人所犯的是永世的自杀。他所要面对的是新约圣经中所称的“第二次的死”（启20:14）－永远的审判。上帝在旧约中要求以动物献祭，所预表的就是耶稣基督在十字架上所奉献的绝对的献祭，虽然这一献祭是在上帝藉着摩西颁行律法之后1500多年。亚当的儿子亚伯也曾向上帝奉献血祭（创4:4）上帝的圣洁绝对不是随随便便的小事，上帝的圣洁是不容轻慢的。不认真看待上帝的圣洁，就犯了可怕的错误。这样的态度是在上帝的面前把个人的义看得太重，而置上帝的义于不顾。先知以赛亚警告说：“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去。”（赛64:6）先知的预言非常生动地说明了人自以为是的义在上帝的面前算不了什么。人们经常相信：“我并不比他坏。”但问题是“他”在沉沦，你也要沉沦吗？
五．三位一体
要义：三位一体教义乃是基督徒信条的中心点，
是基督教的识别记号，并且也是基督真信徒的安慰。
1．三位一体的教义
《威斯敏斯德小教理问答》第5问、6问，对于三位一体的教义作出了最精确、简洁的界定：“上帝是独一无二的，又真又活的。上帝有三个位格：圣父，圣子，圣灵；这三个位格是同意上帝，同质，同权，同荣。”[7]三个位格就是指上帝本性中这三个存在的方式。三位一体教义乃是基督徒信条的中心点，是我们基督教的识别记号，并且也是基督真信徒的安慰。历代以来，在属灵争战中，最最受到攻击的就是这一信条。由此可见，三位一体的教义是上帝教给基督教会要确保并维护的无价真理。
2．上帝并不是抽象的“纯粹理念”
圣经中所启示的上帝并不是希腊哲学家所思辨的抽象的“纯粹理念”，他是一位有位格的上帝。他有语言的交通，正象我们人有语言的交通一样。但他并不需要人来交通。他永远存在，而人的存在只不过是暂时的。当人还不存在的时候，上帝并不缺乏什么。并不像一些异教的创世神话所宣扬的那样，上帝因为孤独而创造了人。他并不孤独，他有他的交通。上帝并不是孤立存在的，他虽是独一的上帝，但有三个位格。当上帝宣告创造人时，他说：“我们要照我们的形像，按我们的样式造人，……”（创1:26）。当叛逆上帝的人建造巴别塔来记念他们所要设立的独一的世界政府时，上帝说：“我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”（创11:7）
3．关于上帝之位格的启示
旧约圣经中并没有特别地说明上帝有多少位格。但新约圣经的启示非常明确，上帝有三个位格：圣父、圣子、圣灵。圣灵总是在上帝与人的关系的背后。基督对他的门徒说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约14:26）换言之，圣灵是由父上帝和基督差来的。在新约时代，圣灵有独特的作用，在基督不在的时候安慰上帝的子民。
4．上帝的三个位格同样重要
上帝的三个位格同样重要。他们的本质是一样的。每一位格都是全知的，每一位格都对其他位格完全敞开。他们分享同样的目标，行使同样的权柄，彼此同样敬重。他们是平等的，但并不一样。圣经神学用三位一体来表述基督徒所信的上帝，这一词语常常使人产生歧义，但语言本身是有限的，除了三位一体外我们找不到更合适的词语。我们知道上帝只有一个：“以色列啊，你要听！耶和华我们上帝是独一的主。”（申6:4）当犹太人就有关他的神性讯问耶稣时，耶稣明确他的神性。（可14:61-64）
5．本体上的同等与功能上的不同
在历史上一再有不信耶稣的人争论说，耶稣只是一个人，并不是上帝。或者他们说，耶稣接近上帝，或者最后成了上帝，但他一开始的时候并不是与父上帝同等的上帝。这种异端试图把耶稣基督的权能和荣耀置于父上帝之下。
但在圣经中基督是承认他是低于天父的，他一再地说明他要作父的事。当他在客西马尼园祷告的时候，他说：“阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。”（可14:36）耶稣还说：“天地要废去，我的话却不能废去。但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”（可13:31-32）他在此处明确他的话语的永恒性，但他却宣告他也不知道审判的日子。上帝的三个位格是同等的，但在创造之事上他们则有着不同的功能。他们在存在性的本质上永远同等，但在历史性的功能上则有所从属。上帝差派他的独生子耶稣来救赎世人。耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）但耶稣也说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。”（约6:44）目的是一致的，但在各自的功能上却有不同。耶稣基督在地上的服事顺服天父的旨意，圣灵的服事则顺服圣父和圣子的差派。所以耶稣“依其为神，与父同等；依其为人，少逊于父。”[8]
6．三位一体的教义是基督教思想的根本
基督徒明白三位一体的真道，就能抵挡种种异端邪说：一种是不承认耶稣基督完全的神性和完全的人性；一种是各种各样的进化论：人能够最终成为上帝，基督就是我们成为上帝的第一个榜样。使徒保罗明确地告诉我们：“你们当以基督耶稣的心为心。他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样式，就自己卑微，存心顺服，以致于死，且死在十字架上。”（腓2:5-8）
在基督道成肉身的过程中，圣父并没有卑微自己，圣灵也没有卑微自己，是圣子卑微自己。三位一体真神的每一位格都有不同的任务。但是人永远不能因为耶稣基督的降卑就能成为上帝。耶稣基督是完全的人，也是完全的上帝，人性和神性在他身上有完美的合一，但不是混合，也不是混杂。如果基督拥有两种完全不同的位格，那么上帝的位格就成了四位，而第四个位格则是人性的神化，受造物的神化。这就否定了创造者与受造物之间的区别，也否定了三位一体教义的本质。惟有耶稣基督是完全的上帝，又是完全的人，他是上帝与之间唯一的中保。不管是个人，还是组织都不能拦阻人来到上帝的面前；不管是个人，还是组织，都不能扮演救世主的角色。耶稣基督的神人二性的教义，排除了人类历史上最常见的自大病：声称并扮演救世主的角色。[9]
结 论
要义：三位一体，救恩所在。
1．上帝就是上帝，人就是人
如果上帝就是上帝，人就是人；如果上帝创造了万有，那么人就不是世界的主宰。如果上帝藉着其权能护理世界，那么我们就必须相信上帝的护理，而不是人的护理。这样，我们对人以及人所组成的任何组织都不会盲目崇拜。我们心里也有极大的安慰，不管世界如何动荡，环境如何变化，不管世人说什么，只有上帝创造一切并掌管一切，我们的心在主里面始终有平安。“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中。”（诗131:2）
有关上帝的教义曾经使希伯来人在与尼布甲尼撒打交道时陷入困境。这位巴比伦帝国的君王，相信自己就是神国的神君（但3）。他在晚年的时候为他的这一信念而悔改（但4）。这一教义也曾经激怒过埃及的法老，法老也自称是神，是人们的救主（出5）如果上帝是创造者，他也必定是救赎主。这就完完全全地否定了个人、国家的这一角色。这一事实和教义是对搞个人崇拜、组织崇拜、国家崇拜的人永远都不能原谅的。
2．上帝既是一，又是多
上帝既是一，又是多。上帝是他，也是他们。上帝是独一的真神，也是有三个位格。上帝的本质就是个人主义与集体主义的合一。在关乎上帝本质的教义中解决了自古以来一直困扰哲学家的一与多的问题（一元与多元的问题）。到底人是个体性的，还是集体性的？圣经神学告诉我们：人就像上帝一样，既是个体性的又是集体性的。不能强调一点而忽视另一点。 在圣父的慈爱、圣子的恩典和圣灵的交通中，包括了我们人类所有的救恩（林后13:14）。
[1] Henry M.Morris:The Genesis Record (Grand Rapids,Michigan,1976),38。
[2] 《教理问答》，雷默译，威斯敏斯德出版社，72页，2002年。
[4] 《教理问答》，雷默译，威斯敏斯德出版社，2002年，72页。
[5] 托马斯·华森：《系统神学》，罗伟伦，钱曜诚译，118页，加尔文出版社，1998年。
[6] 《教理问答》，73页。
[7] 《教理问答》，71页。
[8]《亚他那修信经》，此信经对三位一体的教义有完美的阐释，是大公教会关于三位一体的教义的标准。
[9] 参考《迦克敦信经》，这一信经明确基督的神人二性，禁止把任何的暂时性的个人和组织予以神化，奠定了西方社会自由的根基；R.J.Rushdoony:The Foundations of Social Order( Ross House Books).
