基督教人论与世界观
--选自王志勇《基督教神学世界观》
要义：世人说 : 要认识你自己 ；圣经说 : 要认识上帝；
“人算什么，你竟顾念他 ；世人算什么，你竟眷顾他？”
认识上帝的创造和属性是认识人的前提 ；认识人的堕落与救赎使我们更加仰望上帝；
1．人之初
《人论》分为论人的本质，人的堕落，人的咒诅，人的救赎，人的复兴五部分。中国人讲“人之初，性本善。性相近，习相远。”这是家喻户晓的《三字经》中的说法。然而问题在于何谓善，何谓恶？善恶的标准是什么？善恶的标准由谁决定？是由人自己来决定，还是由上帝决定？圣经中并没有抽象地谈论人的本性，而是从人类的本源和创始开始，启示人的本质。圣经神学的框架就是从上帝到人，又回归上帝，一切只为上帝的荣耀。人必须以认识上帝为认识自己的起点和标准，承认个人本身的有限，不依靠个人的观点作为出发点，摒弃人本主义的一切狂妄。
2．认识上帝和认识自己密不可分
认识上帝和认识自己密不可分。认识上帝的至高无上、创造护理、公义圣洁，我们也就有了参照和标准，就能够认识到人的有限和堕落，认识到人对救赎的需要。加尔文曾经说，被钉十字架的耶稣是一面镜子，我们从中认识到上帝，也认识到自己。认识人的本质乃是有上帝的形像，并上帝赋予治理全地的使命，我们就永远不会对人失望，上帝是信实的，我们相信上帝；认识人的堕落乃是因着魔鬼的诱惑，想离开上帝自己作主治理全地，我们就不会对人有过高的期望，人都是虚谎的，我们还是相信上帝。（罗3:3-4）
圣经神学强调的是认识上帝，看无自己，实在是我们社会所最最需要的。因为我们社会几千年以来，都是以人为本，各自为政，“和尚打伞，无法无天”。结果最终导致的就是过分依赖人的能力和聪明，高抬自己，惟我独尊，变成一个“东风吹，战鼓擂，这个世界谁怕谁？！”的文化。基督徒认识上帝的主权和律法，认识上帝的救恩和慈爱，进而认识人的本相和堕落，就会谦卑自己，荣耀上帝，也必将为中国文化注入一股清流，藉着上帝的恩典，基督徒的顺服，这一清流必汇成滔滔的洪流，荡尽一切的污浊，融入认识上帝的知识的海洋，正如以赛亚所预言的那样：“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（赛11:9）
3．人的本源
如要寻根问底，最好追本溯源。人的本源到底是什么？圣经为我们提供了答案：“上帝说:‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”（创1:26-28）此处讲的是人被造的事实，然后圣经上又讲到人被造的更具体的方面：“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（创2:7）这是来自上帝的启示，不是人主观的臆测。
4．人的地位与本分
根据圣经的启示，人的地位和本分乃是：上帝形像，上帝样式；上帝之下，万物之上。顺服上帝，治理全地。世界上没有任何一个宗教给人这样高的地位，也没有任何一个宗教赋予人这样高的尊严，更没有任何一个宗教交托人这样伟大的使命。人是上帝创造的，并不是人创造的。他的生命、目标、环境都是归属上帝的。上帝是人所拥有的一切的本源。上帝拥有宇宙中他所创造的一切。上帝对人和宇宙中一切的创造拥有至高无上的主权。
5．人与其它受造物的异同
但人并不是尘土。他从尘土而来，但他不仅仅是尘土。他是上帝所特别创造的，上帝造人有上帝的形像，有道德意识，上帝又赐给人治理全地的权柄。这是一切物质和动物都不具有的。人又和天使不同。天使没有魂与身体，乃是一个灵体（来1:14）他们不是一个族类，因彼此没有血缘关系，无法生出后代来 。而人则是一个有机体，是一个族类。现代人不相信天使的存在，却相信UFO天外来客，相信特异功能，占卜算卦，阴阳风水。基督教与迷信乃是死敌。科学与文明都无法制止迷信，唯有上帝之道才能保护我们免受其害。
6．宇宙的三层次序
所以宇宙的次序有三层：首先是创造天地万物的上帝；其次是上帝所创造的有灵魂的人；然后是一般的受造物。人是受造物的一部分，但人又与一般的受造物不同。人有着独特的本性和地位。
一．人的本质
要义：人的本质在于人是上帝按其形像造的，
有知识，仁义，圣洁，并能治理万物。（《威斯敏斯德小要理问答》十问）
1．人的本质――上帝的形像
圣经告诉我们，上帝是按上帝的形像造人的，更准确地说，上帝是按“他们”的形像造人的。人有灵魂，可以与上帝交通。人反映上帝的特性，但他与上帝并不等同，因为他是受造物。然而，他以独特的方式反映上帝，这是其他任何受造物都无法比拟的。
异教哲学家都是抽象地谈论人的本质，因为他们并不相信圣经的权威，就从自己的理性出发，坚立各样的思辨哲学。就像近代史上的理想主义、怀疑主义的鼻祖笛卡尔所言“我思故我在”，最后只是剩下了一的在怀疑在思考的我。没有上帝，就没有出发点；没有圣经，就没有标准。离开上帝，离开圣经的自主之人，陷入自我之中，画地为牢。正如现代哲学中的狂人尼采所在绝望中所吐露的：“在无人的花园中，我笑了，我找到了我自己；我哭了，因为只有我自己。”
2．人的使命――治理的使命
在《创世记》1章26节，我们明白两样与人有关的事。首先人是按上帝的形像造的；其次是上帝把治理全地的使命交托给人。上帝的形像与治理的使命之间的关系是不能忽略的。圣经上没有告诉我们上帝的形像的本质表现在人的道德属性上，或者是人思考的能力上，或者是人语言的能力上。人类的这些特征都和上帝的属性有关，但人身上上帝的形像的本质乃在于治理。“治理”紧随上帝“形像”之后。中文圣经的翻译直接译出了其间的逻辑关系：“我们要照我们的形像，按我们的样式造人，”－－“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
3．人的创造――上帝的杰作
上帝一开始所创造的世界并没有人。这是前五天的创造。这个没有人的世界是不完全的。它是好的，上帝在创造的每一个阶段都说“上帝看着是好的”。但世界还是不完全的。上帝创造人，从而使他所创造的大自然得以完全。大自然本身并不是一个逻辑连贯的整体，虽然大自然拥有上帝所赋予的法则，“各从其类”。在人没有被造之前，大自然并不是没有法则，但它本身是不完全的。大自然处在上帝的治理之下，但还不完全。还是若有所失，尽管看来井井有条。这缺失的就是人，因为“没有人耕地”。（创2:5）
4．人的地位――上帝的助手
我们所在的宇宙是一个有位格的宇宙。因为创造宇宙的上帝本身就是一个有位格的存在。宇宙起始于上帝，也根据上帝对各个时代的计划而存在。宇宙中没有一个事件是完全离开上帝，不在上帝的计划之中的。任何事件都不是孤立的、自存的。每一个事件都要由上帝来解释，因为上帝是万有的创造者，是他把意义赋予每个事件，是他在控制这一切。上帝是绝对地至高无上的上帝。
5．人的依赖性
上帝创造了助手，行使治理全地的权柄。这并不是说人是独立于上帝的，或者说上帝的主权就因此而减少。人类一切合法的主权都是继受的主权。上帝给人任务的时候，就把这样的权柄赐给了人。当上帝造人的时候，他并没有丧失他的某些权柄。他仍然是万有的主宰。上帝所要阻止的事情，就绝对不会发生。人的主权都是上帝的授权，是托管权。人类所享有的权柄，是作为上帝的形像的载体而享有的。在人本身之中，并没有所谓的“神性的火花”。圣经中没有这样的教义。但人确实有上帝的形像， 这一形像就是以治理为导向的形像。上帝是创造性地建造，而人则是接受性地重建。
6．人是有位格性的存在
人也是有位格的存在，他有理性，有感情，有意志。他需要交通。因为他本身是有限的，他也需要帮助。所以上帝就为人创造了一个助手－夏娃。亚当在夏娃的帮助下，开始治理伊甸园。事实上，在他还没有得到夏娃以前，上帝就把命名（分类）的工作交给他（创2:20）在他有妻子之前，他已经是有工作的了。人是根据上帝的形像界定的，但这一形像的主要内容则是人治理万物的倾向。他有了工作，然后才有妻子。
7．人需要他人的合作与帮助
夏娃是亚当的“配偶”。（创2:20）“配偶”的原意就是适合亚当配合他帮助他的人，上帝说：“我要为他造一个配偶帮助他。”（创2:18）所以上帝为亚当设计了夏娃，扶助亚当，使他的工作更有果效。亚当从一开始就是有限的，是不完全的受造者，就像地球本身也是不完全的受造者一样。亚当需要夏娃，他需要她一起更好地工作，更好地享受生命，生儿育女，最最重要的是一起更好地反映上帝的形像。
8．人需要学习治理的功课
人像上帝，但他并不和上帝一样，而是像上帝。上帝创造了有他的形像的人，使他作为上帝在地球上的代理人而行动，从而使地球多结果子。他可以在园子里工作，修理看守园子（创2:15）。但更重要的是他要“去”－修理地球，修理整个世界。本来他是不会在伊甸园里一辈子的。伊甸园对人来说只是一个初级培训基地。人要在伊甸园里树立模范，伊甸园的作用就是学习治理管理的学校。有河从伊甸园流出，亚当的子孙可以由此顺流而下，进入世界，治理全地。（创2:10，13-14）
9．人不可滥用自己的权力
人的使命就是治理管理。但这并不是说他可以滥用自己的权力。他要修理看守，使伊甸园更美好，而不是蹂躏破坏，使伊甸园成为荒场。他要好好地对待上帝所创造的一切，因为他在地球上是代表上帝的。他要看护上帝所创造的一切，像一个管家一样照顾主人的财产。毫无疑问，人必须治理，这是他的本性。上帝对人的设计就是让人有上帝的形像，在历史中在全地上行使治理的权柄。
10．人的治理是循序渐进的
人对大地的治理是循序渐进的。人的开始就像一个陆军少尉一样。他有机会逐步晋升为上尉、少校、少将。但上帝要在他执行任务时考验他，对人来说一件事情永远作不到，那就是他永远不可能成为总司令。当然，他永远不可能成为独一的权威，他永远不可能成为上帝。很不幸，这恰恰是人所向往的。
二．人的堕落
要义：有堕落，才有救赎；
堕落的核心就是自己作主；
不承认人的堕落，正是人最大的堕落。
1．堕落的开始――撒但的诱惑
关于天使的堕落，撒但的来历，圣经中并没有详细的记载；圣经只是告诉我们要如何正确地了解人和人的堕落而已，并不是一味满足我们的好奇心。
我们从圣经的启示来看，知道在这个世界之外还有一个邪恶的世界，其中有无数的鬼魔和邪灵（太12:45）。撒但乃是它们的首领。它们之所以犯罪就是因为“不守本位”，不满足于上帝所赐给它们的身份和地位，别有所求（犹6，赛14:12-14；启示录12:4；结28:11-17）。撒但从起初就是杀人、说谎的，在它心中没有真理（约8:44）。撒但堕落之后，上帝就把他从天上赶逐。同时，三分之一的天使跟撒但一同悖逆，堕落被逐（启示录12:4）。但撒但邪恶的野心并没有改变，它又盘算另一个计划来窃夺上帝的宝座，他紧紧追逐上帝所创造的人。
邪恶的诱惑者来到夏娃面前，教唆她违背上帝的律法。他对夏娃说，吃善恶树上的果子不一定死（创3:4）。不仅不会死，她的眼睛还会明亮，她就会变得像上帝一样知道善恶。能变得像上帝一样，多么奇妙的机会啊！无需着急，不用担心，立即就能成神！她不用再作上帝委派的官员了，也不用再做亚当的助手了，一定也可以辞职不干了。夏娃想作总司令。连升三级！不用经年累月地在园子里劳动，然后到外边的世界还是劳动。
2．撒但的武器――怀疑的毒液
撒但来到夏娃的面前，他也引用上帝的话，当然不是全部引用，而是有选择性的。撒但总是这样引用上帝的话，他在旷野试探耶稣的时候，也是用的这样的伎俩（太4:1－11）。直到今天撒但及其差役仍然是利用圣经的一部分，来扭曲上帝的旨意，使人怀疑上帝的美善，使人怀疑上帝的话语的信实。这一“怀疑”就是撒但所散布的毒液，使人不知不觉地中毒瘫痪，死亡，互相感染。“凡不出于信心的都是罪”。（罗14:23）罪首先由怀疑开始，使人“在他一切所行的路上都没有定见”，（雅1:8）令人的悟性昏暗，继而唤起人的幻想猜测，后在人的心中刺激欲望，结果在人的行动中达到高潮。从而使人“偏离正路，一同变为污秽，”“一同变为无用”。（诗14:3；罗3:12）另外，从怀疑的对象来看，撒旦总是从攻击上帝的律法开始，让人因为上帝的律法而怀疑上帝是否是一个美善的上帝。今天，撒旦以及他所御使的形形色色的代理人也是以攻击上帝的律法为标记，所以，使徒保罗在《帖撒罗尼迦后书》中谈及“沉沦之子”的时候，再三提及他的特征就是“不法”（帖前2：7；8；9），也就是不顺服上帝的律法。
3．撒但的策略――迷惑
撒但所用的主要策略就是迷惑，迷惑就是欺骗。在《启示录》中七次用到“迷惑”这个词，其中四次直接讲的是撒但，它是那“迷惑它们的魔鬼”（启20:10），它“迷惑普天下”（启12:9），“迷惑列国”（启20:3），“迷惑地上四方”（启20:8）。其它三个地方指撒但的差役为“住在地上的人”（ 启13:14），用邪术“迷惑万国”（ 启18:23），“迷惑受兽印记和拜兽像之人”（ 启19:20）。
撒但欺骗夏娃，把分别善恶树上的果子说得神乎其神，“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”（创3:5）但事实上，夏娃吃了以后并没有能像上帝一样，也没有能决定善恶，撒但迷惑了他们。如果亚当和夏娃去找撒但算帐，撒但仍然会振振有词，你们现在还不能如上帝一样，但将来有一天会如上帝一样的，只要你们继续探索，继续修行，有一天你就会成仙，有一天你就会成佛，有一天你就会成圣。如果你愿意继续受骗，你就可以继续受骗。如果你不愿意信靠上帝，你就可以尝试无数的方法想使自己成为上帝，直到你死亡和世界最后的审判。
4．堕落的原因――不感恩的心
“因为他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；”（罗1:21，22）这就是堕落的三步曲：第一就是不感谢上帝；第二就是产生幻想；第三就是自我蒙蔽。接下来就是偶像崇拜，完全背离上帝了。没有感恩的心是一切堕落的开始，因为不感恩，所以不满足；因为不满足，所以就铤而走险。
5．堕落的过程――次序的颠倒
上帝所创造的一切都是有顺序的。在教会里也是凡事都要规规矩矩地按着次序行。（林后14:40）国有国法，家有家规，没有规矩不成方圆。
夏娃开始发号施令。她首先是悖逆了上帝，置上帝的诫命于不顾；既然她连上帝都不放在眼里，自然她也不再征求丈夫的意见，就开始自己作主了。他丈夫肯定把上帝的诫命清楚地传达给她了，但夏娃明知故犯。在夏娃没有被创造之前，上帝就吩咐亚当不要吃那棵树上的果子（创2:17）。撒但提醒夏娃上帝对他们这对夫妻是有所限制的。然后他就对夏娃说，其实没有这么危险，另外你冒险所得的回报将是非常丰厚的：能变得像上帝一样。夏娃就吃了，她还给丈夫吃。
因此，从亚当和夏娃的堕落来看，首先他们违背了上帝与人之间的次序，本来他们应当顺服上帝，但他们却自己作主；其次亚当和夏娃违背了上帝在人与人之间所设立的次序，本来夏娃应当顺服亚当，亚当应当保护夏娃，但他们却倒行逆施；第三，亚当和夏娃也违背了人与其他受造物之间的次序，本来他们应当治理人之外的其他受造物，但他们不仅放弃治理的使命和责任，反倒听从“蛇”的话，以“蛇”为自己的高参！
6．堕落的实质――道德的叛逆
道德就是顺服上帝的诫命。这是人的本分，因为人是上帝创造的，人的本分就是服从上帝所启示的旨意。而道德的反面就是叛逆，不遵守上帝的诫命，这就是犯罪的本质，堕落的实质（约壹3:4）。
撒但是知道如何激起叛逆的，因为他就是这个宇宙中第一个叛逆上帝的。他直接去找不感恩不满足的人－夏娃。在这两个人组成的单位中，夏娃是第二把手。事实上，如果我们算上三位一体的上帝，夏娃是第五把手。她处在最底层。还有比夏娃更好的挑起叛乱的人选吗？撒但就是这样想的。叛逆总是从地位低的人开始，从不满足于自己现状的人开始。但叛逆本身所造成的最大的问题是，如果你通过叛逆升上高位，你怎能保证你的下属不这样想这样做呢？所以，叛逆之人总是在自掘坟墓。上帝给人的原则是通过谦卑的顺服来工作，而撒但的诡计总是让人通过叛逆来争夺地位。
7．堕落的结果――关系的破坏
当上帝质问亚当为什么吃禁果的时候，亚当的回答是：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”而夏娃的回答则是:“那蛇引诱我，我就吃了。”（创3:11-13）上帝当初把夏娃领到亚当的面前的时候，亚当所吟颂的是人类历史上的第一首诗歌，也是爱情的诗歌，就是赞美上帝所赐给他的夏娃的:“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”（创2:23）亚当承认夏娃是“他的”，并与他有着至亲至密的关系。然而堕落之后，他就开始推托自己的责任，首先是责备上帝，其次是责备自己的妻子，惟独没有想到他自己的责任。这就是堕落后的亚当，典型的人！死不认错，总是“怨天尤人”！而夏娃则是抱怨环境不好，“其中有鬼”，对人有太多的诱惑，人在江湖，身不由己！今天，世上不信上帝的人仍是以夏娃的说辞为主，是物质决定的，是历史决定的，是社会造成的，是家庭影响的，是所处的时代不好，是结交的朋友不良，一句话，都是环境的影响，都是他人的过错，核心是都是上帝的过错，如果还承认有上帝的话。个人的责任何在？上帝造人本有他的形像，使人能够承担责任，但是因为人的堕落，因为罪的影响，没有人愿意承担责任！怎么办？总是要有承担责任的。从上帝的律法和人的良知，每个人都知道犯罪的不义，每个人都知道社会的堕落。既然每个人都不愿意承担责任，大家都开始指责上帝，指责他人，人与上帝的关系，人与人的关系都因此而败坏了。上帝造人本来是让人成为大地的君王，处于上帝之下，万物之上，施行治理的责任，如今，因着堕落的影响，人却总是以“受害人”的角色出现！
8．堕落的影响――原罪的延续
原罪包括原孽和原污。原孽是指亚当夏娃的犯罪；而原污则是指亚当夏娃的犯罪给人带来的罪的污染。亚当所犯的罪，不仅局限于他本人。这罪一直继续下去，临到全人类（罗5:12）。原罪也是指罪的普遍性，指罪的力量影响到每一个人的意识的事实。这个事实，不但在圣经的教训上证明了，就是在个人的经历上也都证明了。圣经神学将圣经中的思想都包括在原罪的教义中。律法是叫人知罪的，福音是叫人悔罪的，耶稣是为人赎罪的。“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”（罗3:23）。凡是有血气的，没有一个人可以靠律法靠行为称义（罗3:19-20）。
亚当夏娃吃了禁果以后，他们的眼睛就都明亮了，魔鬼的预言部分应验了，他们立即知道的是自己赤身露体（创3:7）。他们面面相觑，仿佛是陌生人一般，感到浑身不自在，不敢毫无保留地直视对方。他们自己感觉到罪和不洁，所以“便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子”（创3:7）。虽然这样的包装似乎遮盖了彼此之间的羞耻，但他们仍然觉得无法再像从前一样站立在上帝的面前，所以他们二人就逃避到园中树叶最茂盛的地方躲藏起来。羞耻与恐惧占据了他们的心，这就是犯罪的结果和影响。
中国人讲“出淤泥而不染”。但约伯明确地警告我们：“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能”（伯14:4）。所有人在上帝面前都一视同仁，因为他们都有上帝形像，也都因着亚当的叛逆而陷入罪中，都是罪人，都受到罪的污染，都要同样受死，并需要同样的救赎。上帝将人都包括在同一的叛逆之内，为的是向所有的人施恩（罗11:32）。没有一个人有骄傲的余地，以为自己能拯救自己；也没有一个人有权力放弃自己，对自己失望，因为你也有上帝的形像。
三．堕落教义的意义
要义：人的堕落是历史性的事实。
否认人堕落的事实，乃是种种人本教乌托邦的思想本源。
圣经神学谈人的本质和堕落都不是抽象的思辨。人的本质乃是上帝造人时使人有上帝的形像，人的堕落就是违背上帝的诫命，自己作主。这都是发生在人类历史上，发生在地球上的，并不是神话传说。
1. 使我们知道人的尊严
上帝造人有上帝的形像。人犯罪之后，仍然有上帝的形像，只是因罪而扭曲了（创9:6）。所以，我们要尊重人，不管人的社会背景和现在状况如何，只要是人。就都有上帝的形像，就享有上帝所赐予的基本的人权和尊严，当受到一定的尊重。在大洪水之后，上帝仍然提醒人，说：“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为上帝造人，是照自己的形像造的”（创9：6）。而救赎就是使人因犯罪而歪曲的上帝的形像得以逐渐、完全地恢复。人受造有上帝的形像这一教义是基督教人论的核心，这一教义对于整个社会科学也有着巨大的含义。
2. 使我们知道人的罪性
上帝所创造的世界本是好的，上帝所创造的人也是好的。圣经告诉我们，创造了天地万物和人之后，“上帝看着一切所造的都甚好。”（创1:31）所以，罪不是上帝创造的缺欠，也不是环境的产物，而是源于人心中对上帝的悖逆。罪不是抽象的，而是对上帝的道德律的背叛。既然我们都是罪人，每个人所犯的罪只是种类的不同，程度的不同，任何一个人都没有骄傲的余地。圣经从始至终都见证上帝的公义，显明人的有罪。律法的目的就是让人知罪，让人谦卑在上帝的面前，也对自己的同胞有怜悯之心。
3. 使我们知道需要上帝的救赎
既然人人都犯了罪，人在道德方面全然败坏，并且总是处在败坏和死亡的阴影中。整个的人类历史就证明了全人类在上帝面前是有罪的事实。人人都无法拯救自己，也无法拯救别人，我们实在需要上帝的救赎。我们不是造物主，我们不是主宰者，我们也不是救世主。上帝而且只有上帝是唯一的创造者，唯一的护理者，唯一的救赎主。人的本质和堕落的教义使我们对人类不抱有任何的幻想。
先知撒迦利亚对施洗约翰预言：“你要称为至高者的先知；因为你要行在主的面前，预备他的道路，叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩；因我们上帝怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”（路1:76-79）感谢我们的上帝，他“有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。”(诗103:8)
四．人 的 咒 诅
要义：犯罪必要付出代价，咒诅就是上帝对人犯罪的审判，在亚当里死临到众人；
过犯不如恩赐，我们因主耶稣的洪恩，过犯得以赦免，不至灭亡，反得永生；
1．人所受的咒诅就是因罪而受到的上帝的审判
犯罪必然要付出代价。人所受的咒诅就是因着人的犯罪而受到的上帝的审判。我们所信靠的上帝是圣洁公义的上帝，“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪”（民14:18；鸿1:3）。上帝在伊甸园里给人的吩咐清清楚楚，“分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:17）亚当故意叛逆上帝的诫命，想自己作主，想自己说了算，想自己作历史的审判者。但人仍然是受造物，人仍然处在上帝的掌管之下，无论人如何叛逆，他始终处在上帝的律法的统治之下。上帝的审判是人无法逃避的。上帝宣告了对“蛇”的咒诅，对亚当夏娃的咒诅，对自然的咒诅，并把人赶出了伊甸园。上帝已经为亚当夏娃判处了死刑，只是当时并没有立即执行，因为上帝要通过他们的后裔赐下一位救赎主，成就他救赎的美意。人的犯罪招致上帝的审判，自然也与人一起遭受咒诅。圣经神学有关人的堕落和所受的咒诅的教义，使我们从认识上帝开始，洞彻人的本性及人的处境，使我们认识到上帝的公义，使我们认识到犯罪的可怕，使我们深深知道自己救不了自己，任何个人以及组织充当救世主的臆想都无非是罪人的狂想。这使我们真正谦卑在上帝的面前，把一切的荣耀都归给他。
2．犯罪之后，人开始怨天尤人，推卸责任
人堕落之后，上帝首先质问亚当，因为亚当是一家之长。撒但的革命是从夏娃开始的；但上帝总是按其所设立的神圣次序行事，他首先责问的是亚当。他问亚当是否吃了禁果，亚当的回答是：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”（创3:12）亚当在试图推托责任，问题不在于我，是那女人让我吃的，而那女人则是你为我造的。首先是那女人应当承担责任，当然，最终要承当责任的还是上帝。人类从一堕落开始就责备上帝，让上帝为人类的堕落和种种罪恶负责。上帝又问女人，女人的回答是：“那蛇引诱我，我就吃了。”（创3:13）是魔鬼让我吃的，环境太可怕了，人在江湖，身不由己，到处都是诱惑，实在没办法。我这样一位可怜的女子能怎么做呢？后来，当该隐因为嫉妒杀死自己的亲兄弟亚伯时，“耶和华对该隐说：‘你兄弟亚伯在哪里？’他说：‘我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？’”（创4：9）该隐对罪的态度是矢口否认！连借口也不找了。这就是亚当夏娃堕落的影响。
3．女人所受的咒诅主要是在家庭上
但上帝并没有问蛇任何问题，只是定了它的罪。从那开始，蛇就成为最受咒诅的动物，人要伤它的头，它要伤人的脚跟。而女人也受了咒诅，生产儿女必多受苦楚，这表明她的身体结构发生了改变。蛇要用肚子行走，它的身体结构也发生了改变。
4．亚当所受的咒诅主要是在劳动上
然后就是亚当所受的咒诅：“又对亚当说:‘你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（创3:17-19）上帝咒诅了前面两个叛逆者的身体结构；至于亚当，不仅是他的身体受到咒诅，他的劳动也受到咒诅。他在上帝面前的呼召从此成为痛苦的呼召，他要归回尘土，这是时刻提醒他只不过是受造物而已。尘土可以成为任何形状，但最终还是解体成为尘土。人从此以后就是这样。
3．人所在的环境也受到了咒诅
土地也受到了咒诅。人堕落之后，土地就开始抵挡人，生长荆棘和蒺藜。这说明大自然本身的结构也发生了改变。既然亚当叛逆上帝，夏娃既叛逆男人又叛逆上帝，现在自然也开始叛逆人。上帝本来让人作他的副手治理全地，人却叛逆总司令。如果你叛逆你的上级，你又怎么希望你的下级不会叛逆你呢？这样，下级叛逆上级，一级叛逆一级，恶性循环就开始了，一发而不可收，整个的次序都打乱了。叛逆使部队瓦解。现在人得知作为一个从属者如果不顺服导致的结果会是什么。撒但是第一个叛逆分子，它通过人发动了一场遍及全宇宙的叛逆。
毫无疑问，自然受到了咒诅。自然本是从属于人的，因为它的上级军官失败了，它也失败了。亚当所受的惩罚也使自然进了禁闭室。自然的命运也因着它治理者的命运而盖上了印。亚当的失败也是自然的失败。发生在治理者身上的事肯定对他的部下有至关重要的影响。在这个世界上，你到底是在基督的手下服事，还是在撒但的手下服事，是一切的分水岭，不仅是在这个世界上，还包括在来世。人是服事征服者，还是服事被征服者，你肯定服事一方。在这场遍及整个宇宙的争战中，没有中立的旁观者。你不是在基督的大军中，就是在撒但的军队中服役。人都出生在撒但的军营中，这是遗传性的；亚当自愿把他自己和他的后裔加入到撒但的军队中。只有上帝能够把人从撒但的军营中救拔到他的大军中。只有两个人是志愿兵，一个是第一个亚当，一个是第二个亚当－基督。撒但对他们二人都曾经诱惑过。亚当是在一个美丽的花园中受诱惑的，而基督则是在一个旷野中受诱惑的，是在他禁食四十天之后（太4）亚当的环境虽好，但他失败了；而基督则在严酷的环境中抵挡了撒但的诱惑。亚当是什么都有，除了禁果，他是处在上帝为他所造的完美无缺的环境中。但他离弃上帝的话语，甘心乐意地投向敌军。而基督实际上什么都没有，环境非常不好，但他仍然抵挡了撒但的诱惑。委身上帝的话语，而不是盯着环境，决定了人的成败。
4．上帝的计划并没有失败
亚当叛逆上帝。自然叛逆亚当。撒但叛逆上帝、人类和自然。既然大自然都造反了，上帝的计划是不是就被推翻了？人在上帝之下治理全地的使命会不会完全失败？是不是撒但打败了上帝？是不是撒但在历史上，在地球上，是最成功的将军，率领最强大的军队？是不是他的策略在历史上在地球上完全得胜了？我们知道撒但肯定在劫难逃，肯定最后会被上帝击败，但在这最后的失败之前，它会不会猖獗得胜？撒但就是最优秀的统帅吗？基督的大军会不会在历史上，在地球上一直要遭受无止无尽的羞辱、无止无尽的失败？难道耶稣基督所征召的军队在世界末日之前一直要唯唯诺诺地只是为基督的雄才大略辩护吗？难道上帝的大军始终是用二流的装备始终是缺乏训练吗？难道上帝的天使就没有能力保护他的子民不受撒但的邪灵的伤害吗？是不是上帝咒诅了土地，把他以前的属下亚当扔到一边，使自己的计划就完全破产吗？当然，事实并非如此。上帝的计划无人能够拦阻，他早已经预定了他奇妙的救赎大计。我们将在《天国论》讲论上帝在历史上和地球上的策略和得胜。
5．人所领受的治理的使命并没有取消
我们现在所探讨的是，在亚当堕落之后上帝是不是就把人类治理全地的使命取消了。上帝并没有取消亚当治理全地的任务，而是使他完成这一任务时更艰难了。亚当现在就会发现，如果他的雇员都游手好闲，惹事生非，互相钳制，要完成一个项目是多么地困难！人类现在面临的问题不就是这样吗？这就是亚当叛逆的后果。从今以后亚当和他的后裔会为上帝制造麻烦，而大自然也会为亚当和他的后裔制造麻烦。但治理的使命仍然不变。但现在增加了一个新的推动力：就是吃！为了吃，人们不得不劳动；为了吃，人们不得不合作！不劳动不花钱就吃饭，这样的美事没有了。在一个美丽的花园里接受培训，这样的美事也一去不复返。亚当的基本训练就到此为止了。亚当所想得到的是当下开悟，立即有权，立地成“佛”。他不满足于伊甸园里令人愉悦但要花费时间的基础训练。上帝对此事的处理非常公平：现在你就出去，治理全地吧！你想边干边学？你想找个捷径？你会得到的。上帝的法则没有捷径，一切都是“按时候结果子”（诗1:3），而且种什么，就收什么，诚实劳动，最最重要。
6．土地受到咒诅，对堕落的人而言也是一种祝福
土地所受到的咒诅是不是全方位的咒诅？如果这样，亚当的任务就完不成了。但考虑到人叛逆的本性，这一咒诅也持续是一种祝福。如果人类在堕落之后仍然生活在一个未受咒诅的乐园里，如果世界一点也没有受到影响，人类丰衣足食，想有什么就有什么，那么人怎么使用剩余的时间？该隐对亚伯的谋杀就是一个很好的说明。害人成性、叛逆成性的人，如果是地上治理的总督，他决不会容忍别人说他什么，决不会容忍别人的不顺服。如果亚当自愿偏离上帝，他那扭曲的形像会不会使他能够和别人互相信任、和睦相处呢？亚当有上帝的形像，完全没有罪，生活在乐园这样优美的环境中，还自愿偏离天上的父；他那些后代如果养尊处优，有的是空余的时间，他们会作什么呢？世界会充满杀人放火、奸淫抢掠、战乱不止。
7．工作虽然辛苦，胜于互相屠杀
上帝精确地限定人，因为他想让人继续工作完成治理的使命。披荆斩棘，确实不容易；但要比起被人谋杀掉来说，当然还是工作好，哪怕辛苦一点。死人是不会治理的。如果没有上帝的限制和保守，人所要做的就是摧毁上帝形像最最明确的彰显－其他人，因为每个人都有上帝的形像。现在人类也在从事这样的事，只是被控制在一定程度。如果继续让堕落的人类生活在丰盛之中，就等于让那些杀人犯不花一分钱就制造出原子武器来害人。
8．人为了经济的考虑不得不与其他人合作
现在，人为了经济的考虑不得不和其他人合作。为了消除这些荆棘，解决各样的难题，他们不得不联起手来。他们要分工合作，通过贸易来增加收入。他们或许彼此并不相爱，单说为了经济的利益不得不彼此合作。在这个受到咒诅的世界中，人本性中就有一种隐秘的动机，这一动机就是用（不合作的）暴力来取代分工合作。经济上缺乏的世界对于杀人犯的种族来说是完全必要的。
10．对于叛逆之人，经济的缺乏是正常现象
所有社会主义者都相信大自然本身是丰裕的，只是因为邪恶的资本主义制度限制了公众的财富。这是毫无根据的。大自然本来是丰盛的，但现在却是受到了咒诅。缺乏和萧条是正常现象。而繁荣才是不正常现象。这并不是说缺乏就是合法的，不管是个人还是社会，缺乏不是目标。圣经上也告诉我们，兴盛才是合法的。兴盛是我们合法的目标。《申命记》第八章和第二十八章整整两章谈的都是遵守上帝的律法与经济兴盛的关系；但是对于叛逆的人来说，缺乏是正常现象。一个国家历代以来长期贫困，这是受上帝咒诅的标记，这是来自上帝对一个社会持续不断的审判（申28:15-68）。上帝之所以使他们持续贫困，是因为他不能把财富交托给他们。他们无法承担管家的职责，他们会把这些财富用于伤害同类。上帝可以把财富交托给义人的社会，但他不会把财富交托给一个充斥着强暴残害之人的社会，除非是作为他要对这个国家施行审判的前奏（申8:10-20）。
11．我们不能从受到咒诅的自然发现生活的标准
中国人熟悉老子所说的“道法自然”，而“自然法”的概念在西方一度非常盛行。人本主义者试图从大自然中找寻生命的法则。但是，作为基督徒，我们一定要明白，受到咒诅的自然和堕落之人一样，都是不正常的。我们不能从观察大自然发现绝对的标准，不管是思想的绝对标准还是法律的绝对标准。即使受咒诅的自然是正常的，堕落之人也会因其本身的悖逆而作出反常的解释。受到咒诅的自然不再是上帝的显明的启示，像从前一样，我们不能再把自然作为建立人类组织的指南和法则。所以，所谓的自然法并不是人类可靠的信息来源。自然本身受到了咒诅，我们是道德的叛逆分子，总是倾向于随自己的意思作出解释。所以，我们需要上帝明白无误的启示，这就是圣经，藉着上帝的话语，藉着耶稣基督我们才能真正地有所认识。
五．人 的 救 赎
要义：耶稣说:“你们必须重生。”
人类必要复兴，世界必被重建，上帝必得荣耀。
1．救赎的教义对人最为重要
救赎的教义，从人自身的角度来说，是圣经中最最重要的教义。这一教义不像关于上帝的教义那么重要，因为人并不是像上帝那么重要。但从人的角度来看，救赎的教义是至关重要的。没有这一教义，上帝的教义只是定人的罪，因为人确实是道德伦理上的叛逆者。救赎教义也很复杂。很多基督徒都是犯了过分简化这一教义的错误。为了明白这一教义，我们有三个线索：一是上帝的法庭，二是人类的伦理状况，三是人在地上的使命，亦即律法、道德和治理三个方面。它们是指救赎教义的三大方面：一是称义，二是成圣（重生），三是得儿子的名分。因为在上帝的父性方面，有许多的混乱观念，因此我们首先从“得儿子的名分”这一教义开始，中心是上帝主权的作为：拣选。
2．罪人都处于上帝的震怒之下
圣经告诉我们，罪人当得上帝的震怒，并且都处于上帝的震怒之下。上帝是圣洁的上帝，他既恨恶罪，也恨恶罪人。很多教会宣传上帝恨恶罪，并不恨恶罪人，这是与圣经的启示直接相悖的。“你不是喜悦恶事的上帝，恶人不能与你同居。狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的”（诗5：5）。这种抽象地把罪与罪人完全分开的主张是来自希腊哲学的二元论。但是，圣经明确告诉我们，当最终审判的时候，上帝要把罪人永远性地投到地狱之中，不是把罪投到地狱里。需要作出抵偿的是罪人，而不是罪。上帝说他恨恶以扫，雅各的哥哥，甚至在他弟兄俩还没有出生之前，在他们还没有犯罪之前，上帝就恨恶以扫了（罗9:13）。这当然是因为人在亚当里都犯了罪，都当受到上帝的审判。上帝恨恶以扫是公义的，上帝爱雅各则是他按其主权所显明的特别的恩典。
3．上帝要怜悯谁，就怜悯谁
一般人都不喜欢这样的讲道。使徒保罗并不是大受欢迎的人。但他满有来自上帝的智慧和圣灵的感动，他知道听众会得出什么样的结论。所以在他们还没有发问之前，他就先把问题提了出来：“这样，我们可说什么呢？难道上帝有什么不公平吗？断乎没有！因他对摩西说:‘我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。’”（罗9:14－15）一般人都会这样想：“以扫太可怜了，难道他还在母亲的肚子里就该受上帝的震怒吗？这样的上帝： 是一个什么样的上帝啊，太独断专行了！ 在他们还没有出生以前， 就爱一个，恨一个，这不是有偏向吗？太不公平了。”但保罗对这样的反对意见的答复是：“这是公平的，因为这是上帝的作为。难道上帝有什么不公平吗？断乎没有！”其实，罪人心里真正想的是：“其实人类还是不错的。每个人生来都是白板一块，他可以根据自己的意愿，可以保留，也可以打碎。他可以在上面画什么，也可以什么都不画，这是人自己的自由。他可以努力升天国，也可以堕落下地狱，这都是他自己的行为。以扫是白板一块，但上帝并没有给他提供合理的机会，这是不公平的。”
4．人生来并不是一块白板
圣经告诉我们，人在伊甸园中就犯了罪，从此以后，他就是悖逆的。他扭曲了他身上上帝的形像，而这上帝的形像恰恰就是他的本性和特征，就如大卫所言：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51:5）并不是说性是有罪的；罪是犯罪之人的整个德性。人生来并不是白板一块。世人之父都是上帝，上帝是公义的，但人生来就是被上帝剥夺了继承权的逆子。他需要重新被上帝收纳，得儿子的名分。上帝决定收纳谁，不收纳谁。保罗所讲的关于以扫和雅各的事，最最使人惊奇的不是以扫是上帝所恨恶的。最最让人惊奇的是上帝爱雅各。上帝并不亏欠人“机会”；上帝亏欠我们的是惩罚，他仁慈地为我们中的一些人提供机会，并不是因为我们是配得的，而是因为他想这样做，这完完全全是出于他的仁慈，出于他自己的美意。这就是圣经上所讲的拣选的教义。
5．惟有信耶稣基督之名的人，才被收养作上帝的儿女
“太初有道，道与神同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（约1:1-5）这个“光”，这个“道”到底是谁？就是耶稣基督。“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐它们权柄，作上帝的儿女。”（约1:10-12）
6．上帝确是所有人的父
有人声称“上帝是宇宙之父，人人皆是弟兄”。是这样，绝对对。上帝是宇宙之父，人人都是弟兄。我们从亚伯和该隐的故事就知道在具体实践中是怎么一回事。亚伯和该隐是亲兄弟，都是亚当的儿子。亚伯向上帝所奉献的是血祭，他是一个牧人。该隐所奉献的好像也不错：是地中的出产，因为该隐是一个农民。上帝接受亚伯的献祭，不接纳该隐的献祭。该隐一怒之下，就把亚伯杀了（创4）。有的人想用圣经的记载来说明“人人都是兄弟”，人类本来是合一的，是互敬互爱的，但引用的并不正确。人人皆是兄弟，不过是死亡和毁灭的兄弟。人在他们的兄弟身上看到上帝的形像，这见证了他们对宇宙之父上帝的从属，所以人们就蔑视这样的见证，都想把上帝的形像灭掉，觉得自己应当活得更好，而别人根本就不该活着。
7．上帝已经剥夺了叛逆之子的继承权
圣经教导我们上帝创造了人，他是所有人的父。保罗对雅典的希腊人传道时，他运用上帝之父性的普遍性，引导他们悔改叛逆天父的罪。保罗提醒他们说：“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远，我们生活、动作、存留都在乎他。就如你们作诗的，有人说:‘我们也是他所生的’。”（徒17:26－28）但滥用圣经的人没有告诉人的是：父上帝已经剥夺了他的孩子们的继承权。他弃绝了他们，就像他弃绝了该隐一样。他已经把他们从财富继承人中去掉了。他把亚当赶出了伊甸园，这样亚当就不能吃长在伊甸园中生命树上的果子（创3:22）。人想把失去的产业得回来，但却依据他们自身所设定的充满血腥的条件。所以人应当悔改转向上帝。但他们并不悔改。
8．上帝开启了一套新的父子程序
上帝开启了一套新的父子程序。这个系统就叫做收养――“得儿子的名分”。对那些相信耶稣的神性，相信耶稣在加略山十字架上所流出的宝血能救赎，使他们从死亡到永生的人来说，上帝就赐给他们权柄作上帝的儿子。保罗写道：“你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫:‘阿爸，父！’圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。”（罗8:13-16）保罗告诉雅典人，他们也是上帝的儿子，也“是上帝所生的”（徒17:29）。他告诉在罗马的基督徒，他们是上帝的儿子。保罗是不是搞混了？他是不是忘记他是怎样和雅典人说的了？恰恰相反，保罗教导的是真理：有两种儿子的身份。属血气的儿子因为亚当的叛逆。一生下来就是受咒诅的；而被收养的儿子－是从创立世界以前就被预定在基督耶稣里得儿子的名分（弗1:5），他们是完全恢复了继承权的儿子。我们得儿子的名分乃是完完全全地恢复到本初的地位。
9．得儿子的名分乃是恢复
《约伯记》一书告诉我们有一个义人，名叫约伯，他非常富有。撒但就来到上帝的面前，说如果上帝容许他拿走亚伯的财富、健康以及一切可以见到的蒙上帝祝福的标志，约伯的义就会崩溃。在经历了极大的患难之后，上帝最终告诉约伯，上帝是住在宇宙万有的上帝（伯38-41）。上帝能够用他所拥有的一切（包括约伯）做他一切所愿意做的。上帝讲明他的主权之后，就恢复了约伯的财富、健康和大家庭（伯42）。最后的结局比原先还好：约伯对上帝的主权有了更明确的认识，他所拥有的财富也比原先更多。这就是得儿子的名分的含义：恢复，并且比原先还好。
上帝让人得儿子的名分；人藉着信主耶稣基督，而回应上帝让人得儿子的名分的宣告和呼召。“他到底怎么说呢？他说:‘这道离你不远，正在你口里，在你心里。’就是我们所传信主的道。你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗10:8-10）。上帝动工，人来回应。
10．藉着上帝的恩典，我们成了何等人
保罗写给以弗所人的信讲明了以前我们是什么样的人，现在藉着上帝的恩典我们成了什么样的人，我们从今以后应当怎样做。“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而上帝既有丰富的恩典，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的时代看。你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”（弗2:1-10）我们藉着上帝的恩典，因着相信耶稣基督的救赎而出死入生，去行上帝为我们所预备的各样的善事：这就是复兴之路。
11．得救的根本－上帝主权的拣选
得儿子的名分这一教义是多么美妙啊！当然这也产生很多问题：上帝怎么能看着一个罪人而宣布是他的真儿子呢？人的罪怎么办？这就是得救的逻辑次序，第一步是什么？第一步就是上帝的拣选。保罗明确地宣告：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。既是这样，还有什么说的呢？上帝若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”（罗8:28-31）
上帝在创立世界以前就拣选了我们。我们不要缩减使徒保罗的话：“就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”（弗1:4-6）这是上帝主权的拣选，在创立世界之前，上帝就为他自己预定了一些人，使这些人符合他儿子的形像。当我们得儿子的名分时，上帝在我们身上扭曲的形像基本上被纠正过来，随着我们灵命的逐渐成熟，在一定的时候，藉着上帝的恩典，这一扭曲的形像就会逐渐被完全纠正过来。
12．得救的呼召乃是特殊的呼召
上帝呼召我们归向他。他对所有的人都有一个呼召，但这得救的呼召却是一个特殊的呼召。一般呼召就是耶稣在《马太福音》中所提到的呼召：“因为被召的人多，选上的人少。”（太22:14）这一呼召就像父亲招呼一个倔强的孩子－这倔强的孩子听到了，却拒绝接受，并且跑开。但“清楚无误的拣选的呼召”或“有效的呼召”、“无法逃避的呼召”，是上帝对他即将得儿子的名分的人的呼召。他们无法抵挡这一呼召。上帝在时间还没有开始的时候就拣选了他们。“上帝却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。”（林前1:27）为什么？“使一切有血气的，在上帝面前一个也不能自夸。”（林前1:29）这是上帝的工作，不是人血气的作为。为了证实这一点，他拣选了这个世界上的“失败者”，使他们与他一起最终得胜。
13．得儿子的名分完全是上帝独立的作为
得儿子的名分就像世人收养孩子一样，完全是上帝独立的作为。上帝收养一些人，使他们得儿子的名分。并不是他们收养上帝。他们回应新得的儿子名分，按此身份行事，正是因为他们已经得了儿子的名分，这已是既成事实。就像刚刚出生的婴儿屁股被打了一巴掌就哭出声音来，新得儿子名分的人也会有声音发出。当然不是痛苦的呼喊，而是快乐的声音－哈利路亚！
14．救赎和复兴乃是世界历史的主旋律
人的堕落只是一个小小的插曲，并不是故事的结局。救赎和复兴乃是世界历史的主旋律。历史的趋势和意义都在于上帝的荣耀必要显明，上帝的旨意必要成就。上帝的旨意就是“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”（弗1:10）耶稣基督道成肉身，死里复活就是上帝在历史中的得胜，是他救赎洪恩的彰显。靠着从天上差来的圣灵的动工，耶稣基督荣耀的福音要传遍全地，人要复兴，万物要复兴，这样的美事“天使也愿意详细察看”（彼前1:12）。救赎使人回到上帝创造人时对人原本的旨意－治理全地！上帝以上帝的形像造人，并把治理全地的任务交给了人。在救赎中，耶稣向他的子民吹了一口气，使他们受圣灵（约20:22），从罪和死亡的咒诅中释放出来（罗8:2），从而最终带来万物的复兴（罗8:19-21）。在基督里，我们是真正新造的人（林后5:17），因为重新照着上帝的形像被造（弗4:24；西3:10）。我们又重新以上帝国的荣耀为衣穿上（罗8:29-30）。这一次，我们是在基督里，这新造的上帝的形像永不失落。在基督里我们有的是永生。在《圣经》中，救恩是以确定无疑－循序渐进－最终成全三重奏出现的。这既包括在个人方面，也包括在社会方面。因着耶稣基督在十字架上的作为，救赎已经确定无疑地完成了；随着时代的进展，救赎在个人和社会方面逐
渐成就；在世界历史的末日，救赎达到最终的完成。 上帝拣选人，预定他们藉着耶稣基督得儿子的名分；乃至时候满足，上帝就召出他的儿子；并在时间中逐渐更新他们。“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”（结36:26-27）上帝会使他所收养的儿子符合他的独生子耶稣基督的形像，他们会顺从上帝的律例，因为上帝的律例会刻在他们的心中。
15．重生就是从圣灵而生
重生就是从圣灵而生，从道德的角度而言就是成圣。耶稣对前来问道的尼哥底母说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见上帝的国。”（约3:3）没有别的选择，人必须从上帝的灵重生。（约3:6-8）藉着圣灵的更新，人身上扭曲的上帝的形像被纠正过来，成为一个“新造的人” （林前5:17）。
16．重生与信心的次序问题
在人能够回应上帝的呼召以前，他必定已经重生了，否则他是不会回应上帝的呼召的。“属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”（林前2:14）我们又回到熟悉的原则：上帝动工人回应。这时，也许你会说：“这太复杂了。最重要的还是信。为什么搞这些神学的思辨呢？是上帝先使人重生，人再回应，还是人先回应，然后上帝使人重生，这有那么重要么？最终结果不还是一样吗？”完全不一样。我们一定要明白人的本性。人是完完全全地堕落了――不是一点点，而是完完全全。亚当的一个罪把我们都埋在罪中。“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅2:10）上帝造亚当本来是完全的，世界上的一切对他都是敞开的，但他却偏偏非吃禁果不可。现在，他的后裔都完全堕落了。他们已经触犯了整个的律法。他们在这个地球上不管做什么事都不会赢得上帝的恩宠，除非接受一件事：信耶稣。
只有当上帝圣灵首先更新一个人的时候，他才会悔改信主。圣经上告诉我们“属血气的人不领会上帝圣灵的事。”（林前2:14）那么，属血气的人就是不领会上帝圣灵的事。有些人声称相信圣经的权威，甚至引用这节经文，但他们时常并不是真的相信这节经文。他们把这节经文改写为：“属血气的人不领会上帝圣灵的事，当然圣灵所说的最重要的事情例外。有些属血气的人是能够领会圣灵所说的最重要的事情。”这样的解读违背圣经全备的启示。上帝动工人回应。重生之人才能明白圣灵的事。属血气的人永远都不会明白，一点都不会明白。这是圣经所说的，也是真正相信圣经的权威的人所信的。
刚刚重生的人会有什么样的反应？他会口里承认耶稣是主。重生之后他才信主，而不是信主以后才得重生。他的信心不是他自己造出来的，不是他个人自由意志的选择。他不是为了偿付救恩之债才向上帝提供信，他通向天国的路也不是靠他自己的努力铺就的。人的出生不是出于他自己的选择，不管是肉体的出生，还是属灵的出生。使徒约翰所说的就是如此：“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。”（约1:13）“人意”－人的意志，包括得儿子的名分的人的意志，都不是独立的自发的。这都是上帝的恩典，从始到终，都是上帝“创始成终”。（来12:2）
17．堕落之人始终强调人的自主性
成圣完完全全是上帝主权的恩典和作为，罪人没有丝毫参与的余地。这一教义是堕落之人所憎恨的。堕落之人始终所强调的是人的自主性，或人的自由意志。就像当初的亚当一样，他们自己作主，自己保持主动，至少要有一点独创性，至少有一点是属于自己原创的。他们想在他们得救的过程中，自己也有一部分意志和行动的参与。但事实上不可能。“属血气的人不领会上帝圣灵的事。”（林前2:14）属血气的人就是不明白上帝圣灵的事！属血气的人如果还没有重生，他就无法回应上帝悔改的呼召。在他重生得儿子的名分之后，在他不再是属血气的人之后，他才会回应。
重生之后，人就会回应上帝的恩典，信心和悔改就会随之而来。我们“得救是本乎恩，也是因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。”（弗2:8）圣经上所记载的耶稣传福音时所说的第一句话就是：“日期满了，上帝的国近了！你们当悔改，信福音。”（可1:15）耶稣复活向聚集在一起的十一个使徒和他们的同人显现，“耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。又对他们说：‘照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。’”（路24:45-47）这就是我们要信要传的。
18．重生与成圣
上帝这一使人重生的行为就是确定的成圣。这是人道德的改变，是上帝所赐给人的新心和态度。在他们成圣的时候，上帝把基督完美的人性（不是基督的神性）赐给他们。这也指最终的成圣，就是在审判之日，我们都会变成上帝之子的形像（罗8:29；彼前1:3-5）这一明确无误的成圣在悔改信主的时候就已经属于每一个基督徒了。基督的义传递给我们，这义现在成为我们的了。
但是，我们现在仍然是不完美的。所以，我们当恐惧战兢作成我们得救的功夫。保罗使用赛跑的运动员的比喻，运动员不管怎样累，总是奋力向着标杆跑。“向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。” （腓3:14；参考林前9:24；来12:1；提后4:7-8）在我们的赛跑里程中，要甩掉缠累我们的那些罪：这就是渐进的成圣。我们在世上的生命就是这样。藉着上帝所启示的律法，藉着上帝的恩典，征服我们自身的罪。这就是作成我们得救的功夫，行出我们的信心的含义。这是一场道德的奋斗，不是个人神秘的修行。
当我们重生的时候，我们就接受了基督的义。我们对基督的义无所加添。我们可以在基督的善功中得安息。但同时，这义在我们自身的生命中，今生今世还没有完全地成形。所以我们已经确定地绝对地成圣了，这一确定的绝对的成圣必定启动逐渐的成圣的过程。我们的救赎不是靠我们自己赢得的，但救赎的意义却需要我们自己行出来。历史是有意义的。我们的生命是有意义的。我们在历史上，在地球上，是与众不同的，在审判的日子我们最终得奖赏的时候也是与众不同的（林前3章）。那时我们就会得到我们最终的成圣。
19．称义是至高无上的审判官上帝的司法行为
称义是一种司法行为。上帝是至高无上的审判官，他看着基督的义，发现基督的义确实是完美的，他就把这种义归到信基督的人身上。上帝宣告他们“无罪”。撒但再也不能控告我们了。上帝因着基督而宣告我们是义人。“如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗3:24）称义不靠人的行为。“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗3:20）所以称义是至高无上的审判官上帝的司法行为。他宣告我们无罪，并不是因为我们本身或内在的义，而是因为耶稣基督的义。上帝看到耶稣基督是完全的人（不是作为三位一体的第二位格），完全符合上帝的律法，所以就宣告我们是义的。他就正式地释放了我们，无罪释放，我们本来是有罪的，不可避免地要遭受上帝的震怒和审判，但因着耶稣基督的救赎，就白白地称义。这一无罪释放的宣告是立即的确定的，在审判的日子也会成为最终性的。
20．得救之人仍然处于上帝司法管辖范围内
但我们还是处在上帝司法管辖范围内。当我们逐渐作成我们得救的功夫时，上帝的审判也会持续不断地临到我们的行为。这一持续不断的审判，在历史上，在地球上，就是包括家庭、国家机构、教会法庭在内的所有政府组织的基础。上帝审查我们的行动，并宣告我们的义已经为他所接受。我们的义行是由主耶稣基督的宝血遮盖的。律法和律例都是有标准的，而上帝就是这些标准的本源。
21．上帝的审判持续进行，但不会将我们定罪
上帝持续不断地宣告我们无罪，这是因着他对基督所传给我们的完全的回应。上帝并不是说我们的行为是我们的义的本源。我们不是无罪的，我们只是接受了基督所传给我们的义。我们思考处境，作出决定，并付诸行动。所有这些行动都要接受上帝的审判。上帝持续不断地评估我们的行为，我们作为新造的人，是重生之人，随着我们的不断成熟，上帝宣告我们逐渐称义。上帝对我们义的宣告与我们逐渐的成圣相衬。但还是因着基督所赐给我们的义，才使上帝宣告我们的行为是义的。我们的义行是上帝赐给我们的礼物。“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”（弗2:10）
如果我们犯罪，上帝就审判我们。他就会惩罚我们。“耶和华啊，你所管教、用律法所教训的人是有福的。”（诗94:12；参考箴19:18；来12:6））上帝对他所收养的儿子必要管教。上帝的审判持续进行，但不会将我们定罪，而是使我们逐渐成圣。
22．救赎的三大领域
救赎的教义非常复杂，也非常重要。人的罪和上帝的救赎共分三个领域：律法的领域、道德的领域和治理的领域。成圣、称义和得儿子的名分，也与这三个领域相应，并以确定无疑－循序渐进－最终成全三重奏形式出现。亚当被创造时，从律法的角度而言，他是无罪的；从道德的角度而言，他是公义正直的；从治理的角度而言，他负责全地的治理。当亚当叛逆上帝的时候，他被宣告为在律法上是有罪的，在道德上是悖逆的，并且被赶出了伊甸园，失去对大地的统治。救赎的计划就是使人能够获得在上帝法庭上的称义，通过圣灵的工作达到道德上的成圣，并且得儿子的名分，完成治理的使命。
23．律法的角度
上帝的律法适用于这三个领域。首先，上帝的律法定罪人的罪，宣告罪人有罪，使人处在上帝的咒诅和震怒之下。耶稣基督是上帝为罪人所预备的完全的替代者，他自己完全无罪，却亲身担当了律法所定的人类的罪。作为无罪之人，他能够代替那些他要救赎的人；作为上帝，他能够担当上帝对罪的无限的忿怒。圣经呼召人们藉着信抓住这一献祭。宣告信靠基督的代赎性的献祭是我们唯一的得救之道。那些委身于这一信心的人就在上帝的法庭前得以称义－根据基督所传给他们的义被宣告为义人。
24．道德的角度
其次，从道德的角度而言，律法是上帝公义的标准。它向我们表明什么是对的，什么是错的。有罪的人恨恶上帝，因而也不承认上帝的律法对他也有约束力，是他生活的标准。耶稣从来没有违背上帝的律法，但在十字架上，上帝把他的子民的罪放在了基督的身上：“上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。”（林后5:21）死亡就是上帝对罪的惩罚，这一惩罚也是合宜的，因为死亡消灭罪。基督之死就消除了加在他身上的罪，使他的子民有可能过新的生活。那些上帝藉着信使之与基督合一的人就经历到向罪而死获得新生的体验。他们在道德上得到了更新，现在喜悦上帝的律法。救赎的这一道德的方面就是成圣。成圣之人藉着上帝的恩典，逐渐制伏他自身中罪的倾向。
25．治理的角度
律法的第三个用处就是治理。律法显明的是上帝为人所制定的生活方式，人作为大地的统治者要根据上帝的律法施行统治。但罪人却丧失了合法的治理的权柄。圣经把治理与儿子的身份联系在一起，因为儿子就是父亲在家中的副手。“亚当是上帝的儿子”（路3:38）。他被赶出伊甸园，就被逐出了上帝的家庭，丧失了合法的儿子的身份，也失去合法的治理的权柄。耶稣基督替代他的子民，他一无所有，受洗进入救主的角色之后也没有行使任何治理的权柄，虽然在此之前曾经做过木匠，但他甚至连枕头的地方也没有。在十字架上，他经历到彻底的治理权柄的丧失－地狱。因此，上帝的子民重新被收纳，得儿子的名分，进入上帝的家庭，重新恢复了儿子的身份和治理的权柄。基督徒不用再效法耶稣基督的贫困，也不用再试图为这个世界的罪而死。有些基督徒可能因上帝呼召而过贫困的生活，但从本质上说，所有的基督徒都重新成为有治理权柄的人。
26．称义、成圣与得儿子的名分的次序
称义、成圣和得儿子的名分，与生活中律法、道德和治理的三个领域相应，是救赎的三大方面。非常重要的是要知道这一救赎是有次序的。上帝不会把长期的治理交托给不道德的人，他也不会把新的生命和义赐给那些还没有在他的眼中宣告无罪的人。一方面要分清救赎的三个方面，同时也要明白我们无法把这三个方面截然分开。没有成圣，没有得儿子的名分，上帝就不会称人为义；每一个在上帝的眼中称义的基督徒同时也会过一个崭新的生活，与上帝的律法相合，并在上帝安置他的领域中行使治理的权柄（虽然是有限的）。这三个方面都是确定无疑、循序渐进、并最终成全。
首先是称义。当上帝完全因他主权的拣选把救恩赐给一个人并差派他的圣灵在这个人的心中生成信心（忠心）的时候，上帝就宣告这个人在那一时刻称义。这是确定的称义。得赎之人会有上帝悦纳的义行。他会逐渐学会什么是离弃罪，什么是主里面的自由。这一过程就是他渐进的称义。在上帝最终施行审判的日子，我们的身体得赎，还要得不朽的冠冕，这就是上帝的子民最终的称义。在这三种状况中，三种称义都是上帝的宣告，不是人的宣告。上帝的宣告是得赎之人的称义的本源。宣告一个人为义，另一个人永远有罪，惟有上帝能作出这样的决定。堕落之人在称义方面无所作为。
同样，当一个罪人得救的时候，他就得以重生，上帝赐给他新的生命，并将上帝的爱浇灌在他的心中，使他愿意顺服上帝，遵行上帝的律法。这样的渴慕代替了他原来对上帝的仇恨。这就是确定的成圣。但是，任何一个基督徒在今生今世都不可能达到完美，他仍然受周围世界的影响，心中仍然存留着犯罪的倾向。因此，必须逐渐在圣洁方面长进。这就是渐进的成圣。当他死亡的时候，就最终摆脱了一切犯罪的倾向，在圣洁里得以完全。这就是最终的成圣。成圣在每一方面都是上帝的恩赐。
治理也是如此。上帝在我们得救的时候就收纳我们，然后赐给我们每个人一个“伊甸园”，让我们修理看守。随着我们在主的恩典中，在一定的时间里，在地球上，不断长进，我们治理的范围就不断扩大。在复活的时候，我们的治理就达到高峰。治理是确定的、渐进的，并最终成全。这也是上帝的恩赐。
六．人的复兴
要义：《圣经》中的救赎，就是消除咒诅，使乐园再现。
全地都要得救，重新成为上帝的伊甸园。
神人关系、人际关系、社会关系都得以重建，世上每一个领域都得蒙祝福。
1．上帝咒诅大地是为了约束人对人的邪恶行为
我们从圣经中知道，因着人的叛逆，大地也受到了咒诅。上帝之所以咒诅大地是为了约束人对人的邪恶行为。当然这咒诅对人也是一个重担，使他治理全地的任务更难完成。同时，上帝想让他所收纳的儿子们继续完成治理全地的任务。自然之子在亚当里叛逆了，并且继续在叛逆，注定在劫难逃。他们最终会在硫磺火湖里遭受永罚，毫无能力，这超出我们的想象。没有责任，没有能力，这就是他们所受的审判。他们寻求独立自主，最终却一无所有，丧失一切的权柄和能力，完全离开上帝。这些叛逆之子没有能力完成治理的使命，他们必败无疑。上帝对此并不担心，他所收纳的儿子将作为真正的人取代他们，他们在上帝的大家庭中，各负其责，治理全地，荣耀上帝。这一取代的过程在地球上已经开始，并将不断扩大，直到地极。（徒1：8）
2．将来有一天，人必从咒诅中完全脱离
既然大地是因着人的叛逆而受到了咒诅，我们可以不可以期望在将来，当上帝所收纳的儿子们逐渐继承他们永世的产业，摆脱一切的罪孽，这咒诅就因而消除呢？当自然之子所拥有的权柄和能力都被除掉的时候，他们就不会再威胁到其他人。这就是圣经所教导我们的：“受造之物切望等候上帝的众子显出来，因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的，但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（罗8:19-23）终有一天，我们会完全脱离败坏的辖制，得到最终的释放，最终的成圣，最终的称义，最终的得儿子的名分，从咒诅中完全脱离。
3．每个人对罪的得胜都是一生一世的事
每个人对罪的得胜都是一生一世的事。保罗告诉腓立比教会的人：“当恐惧战兢，作成你们得救的功夫。”（腓2:12）“作成得救的功夫”，这是每个人的本分。这并不是说我们要靠自己的努力救自己，而是说我们在历史过程中，要在世界上，行出我们信心所包含的内容。所有的人都是如此。不管是善还是恶，他们都会行出他们的特定的信心的内容。
4．真正敬虔的人，必定会越来越有影响力
真正敬虔的人，必定会越来越有影响力。这也是上帝的应许：“你若留意听从耶和华你上帝的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上”（申28：1）。随着敬虔之人行出他们所信的内容，他们周围的世界也会不断地稳步地改善。如果一个人诚实正直，帮助在他周围的人，使生活更愉快，我们是不是期望见到他物质的处境会更好？当然，并不是每个人都如此，但是如果有一群人以恐惧战兢的心情作成他们得救的功夫，他们就会变得更有影响力，其他人会逐渐地认可他们，知道他们是可信赖的。
七．结 论
要义：因信称义，赖恩得救，依约治理。
1．大地因人堕落的缘故被咒诅，也必因人得赎的缘故得复兴
人是按上帝的形像被造的。他对上帝的叛逆并没有从根本上消除他身上所具有的上帝的形像，而是扭曲了。人选择试探上帝的话语，希望自己至高无上，超越上帝。但实际上，人所改变的不过是他所效忠的对象：原来效忠上帝，服事上帝，现在则是效忠撒但，服事撒但了。他在同一时间只能服事一个主人，而且只有两个主人可供选择。上帝是世人之父，在人叛逆之后，上帝的宇宙性的父性成了上帝对人的审判，因为上帝剥夺了他的自然之子的继承权。但是，因为他拣选了一些人得儿子的名分－这一拣选在世界创立之前就已经决定了（弗1:4），有些人恢复到原来的儿子身份，这儿子的身份是道德伦理的儿子的身份。而其他人所等待的则是比肉身的死亡更可怕的命运，这就是第二次的死，那时他们一切的能力权柄都将被剥夺。那时，上帝所收纳的众子将完完全全有目共睹地重申治理的使命。但在最后审判之前，上帝的众子在完成治理的使命中，将备受艰辛，因大地受到了咒诅。但大地必定会得到复兴，上帝的子民藉着圣灵的大能必将不断得胜，重建个人和社会生活的方方面面。大地因人堕落的缘故被咒诅，也必因人得赎的缘故得复兴。
2．基督徒的生命在一切方面都是“因信得生”
基督徒的生命在一切方面都是“因信得生”（罗1:17）－藉着信心，藉着对上帝的信靠，对上帝的顺服，对上帝律法的顺服－而生活。我们因着上帝的恩典得救，不是因着自己的信心。得救的信心是上帝的恩赐，不是一个神秘的体验，意志的抉择，更不是智力上的赞同。有些人认为我们是因信心称义，因行为成圣。这基本上是错误的。信心是一种态度，任何行为都是离不开信心的。所有的人都有信心，都忠心于某些信念。基督徒所信所忠于的是宇宙的创造者。信心和忠心的态度带来道德和治理上的善行。基督徒仰望上帝，从上帝那里得力量过正直公义的生活，在生活的方方面面行使治理的权柄。仰望上帝就是信心、依靠、忠心的操练。信心最突出的体现就是祷告。在祷告中，基督徒通过说“阿们”来表达他对上帝的话语和约法的接受，并祈求上帝赐给恩典使他能够根据上帝圣洁的律法而生活。祷告表达他对上帝的完全的信靠。祷告就是信心的体现。
3．救赎就是使人恢复到上帝对人原本的旨意和呼召
救赎就是使人恢复到上帝对人原本的旨意和呼召，确保上帝国原来交托给人的治理全地的任务得以成就。所以，救赎是全面的救赎，就像罪对人和世界的影响也是全面的一样。因此，救赎从其本性而言，就是全世界都要得救。这并不是说，世上的每一个人都要得救，而是说，世界受造时是一个整体，得救时也是作为一个整体得救。这样，《圣经》中的救赎，就是消除咒诅，使乐园再现，重建神人关系、人际关系、社会关系，使世上每一个领域都得蒙祝福。全地都要得救，重新成为上帝的伊甸园。[1]
