去留之间：人生的二难选择——王鹏运述志词论
作者 : 刘红麟,
王鹏运是清末词坛的翘楚。他生活在一个天崩地解、国 难深重的时代，悲剧性时代刺激了词人拯时济世的责任心 与使命感。这便培育了王鹏运治国安邦的政治理想。其次， 旖旎的桂林风光，热烈的生命激情，在王鹏运天性中植人了 酷爱山水、神往田园的因子，这便构建了王鹏运回归自然的 生命理想。
然而，正如夙兴夜寐的杜甫终生未能实现他“致君尧舜 上，再使风俗淳”的政治抱负一样，王鹏运希望力挽狂澜，革 新图强的政治理想最终也彻底破灭。理想的破灭使他天性 中热爱山水，渴望归隐的生命理想突露出来，回归意识日益 强烈。生计的艰难，仕途的依恋，国事的危殆，最终致使归隐 之志流产。政治抱负和生命理想的破灭便构成了他述志词 的具体内涵。
纵观王鹏运一生，可以得知他是一个典型的封建儒家 士大夫。王鹏运受父亲影响极大。朱荫龙先生说:“半塘一 生成就，亦得力于庭训独多，光前启后，必达之蓄德深 矣。”川王必达“少存千济之志，读书务经世学，不汲极于帖 括”，“先生身居会垣，蓄目时艰，慨然有揽髻澄清之想”。川 王必达不仅具雄才大略，怀安邦定国之志，拯世济民之想，而 且对清廷可谓鞠躬尽瘁，死而后已。王鹏运简直就是父亲的 复制品。他秉承了父亲的品行、气质和儒家思想，有着非常 强烈的入世情怀。儒家思想和传统模式为他确立了一条学 而优则仕的人生道路。修身、齐家、治国、平天下自然便成了 他的人生规划。治国安邦，拜相封侯也便成了他的人生理 想。然而这一人生理想也就导致了他的人生悲剧:政治悲剧 和生命悲剧。
王鹏运的优伤首先来源于他的政治悲剧。他怀着干世 之心，经国之志，走出家门，驰人京城。他把考取进士当作跻 身仕途，实现理想的钥匙。然而这个乌衣巷佳子弟却屡试不 售。一直未能获得进士这一进人政治权力层的门票。雄心 壮志遭受摧磨，王鹏运便顿生顾踏之感，才士不平之叹与壮 志未酬之恨。
《长亭怨慢·乍吹起》的小序曰:“亭皋木叶下 纷纷，七见秋光老蓟门。多少天涯沦落意，未应秋士独消 魂。”七试不第，人老蓟门秋，如庚郎憔悴，摇落何堪。所以 他扼腕叹息:“万里扬龄，十年磨剑，壮心渐已。”(《水龙 吟》)世人以科第为贵，儒者更视其为生命。王鹏运也不例 外。他在自传序中说:“而世所尊贵如进士者，卒不可 得。’
王鹏运最初的理想是实现个人的价值:获取功名富 贵，建功立业，拜相封侯，博得个封妻荫子、光宗耀祖的荣光。
《摸鱼子》就表现了他这样的人生理想:“镇无聊、一尊相属， 罪言君试听取。管城食肉都无相，妄意凤修麟脯。君且住， 问鳍合侯家，胜得童盐否?书空自语。叹臣朔常饥，将军负 腹，奇气向谁吐!麟阁上，往事不堪细数。算来图画难据。 高平博陆皆人杰，属国尔来何许?休起舞，便燕额权奇，无觅 封侯处。歌予和汝。纵掣得金鳌，亮髦未扫，莫慰此情苦。” 心怀壮志，欲建勋业，少年豪气，一泄无余，身不逢时，奇才无 用，悲愤之情，溢于言表。
古时的功臣良将为他树立了光辉 的榜样，王鹏运是以霍光、苏武为楷模的，在他看来，上麒麟 阁便是他人生价值的体现。而且他对实现理想也有过足够 的信心:“拿云心事记当年，天路许登攀。玉带金鱼，美人名 马，文字待藏山。”(《少年游》)
然而纵有超世之才，也无用武 之地，他所处时代便已注定了他无觅封侯处的命数。
尽管王鹏运一生以词名世，然而他实际上更愿意做一个 利国利民的政治家。他不满足于在国难当头的岁月里作个 遗巡吟哦的倚声家。他无数次地表示过:“当沉顿幽优之 际，不得已而托之倚声，又无端而付之梓，可谓极无聊之 致。”
