中庸第一章写道：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子 慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大 本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
让我们引用一段儒家文化网的白话翻译【8】：“人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所 戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。 喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中 ”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育 了。”
这一章是《中庸》全篇的纲领，所以，我理解这章的“中和”就是“中庸”。
唵啊吽前边两节说到，中庸就是按照客观规律办事，并且谈了两种客观规律，其一是自然规律，是人的意志不可抗拒的，如万有引力定律，这里的按照客观规律办事就是『可行』和『不可行』的问题；其二是社会规律，这个规律有价值取向，那就是人类社会怎样才能和谐发展，这里的安照客观规律办事更多的是『应该』和『不应该』的问题。前者是“天”的问题，后者是“人”的问题。中庸第一章最后一句说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”说的就是天人合一。“致中和”，就是人类行为达到中庸，达到中庸，就“天地位焉，万物育焉”了。按照唵啊吽【物质循环的世界】系列文章的观点，人类社会的发展以及人类社会的各种问题，归根结底是人口与自然资源矛盾展开的结果。如果说中庸是人类行为的道德准则的话，那么符合道德的人类行为将使得人类社会与自然生态环境和谐共存，人类社会就可以得到可持续发展。反过来说，可以达到人类社会可持续发展、达到保护自然环境的经济发展的人类社会行为，就是人类社会的中庸行为。这个天人合一，就把两种『按照客观规律办事』统一了起来。
读者会问了，第一章讨论为什么从最后一句开始呢？我也不知道，大概是软件工程里说的“反向工程吧”。因为中庸的核心问题不好理解，我们就从结论倒推回理念，把外围一些可以用现代感受理解的东西先一点一点的讨论，慢慢接近中庸偏重的道德修养和信仰理念问题。或者，本来就不知道怎么讨论，干脆按照意识流，想到哪讨论到哪。下回将继续讨论中庸第一章。
【8】http://www.chinakongzi.com/2550/gb/book/view.asp?id=184
