C.S.Lewis 著
让我再用两个图画或者说两个故事来开始。你们都读过〈美女与野兽〉这个故事。你当然记得，那个女郎被迫和一只妖怪结了婚。她没法只有把这妖怪当作人来吻；后来，那怪物果然变成了一个人，两人愉快生活。另外一个故事，是讲一个男人，为了让自己的外貌变得慈祥，因而戴上一个假面具；戴了许多年，等到除下来时，发现自己的脸已长得跟面具一样，变得很俊美。本来想假扮，现在梦想成真。我想这两个故事可以帮我说明本章要讲的事。
一直到现在，我所描写的都是一些事实，诸如上帝是谁，他做了些什么。现在我要谈一谈实践一也就是我们下一步该作什么？这些神学对我们有什么影响？说不定今天晚上就能开始影响你，你要是给这本书里说的话吸引，一直读到现在，你很可能想做个祷告。你会在祷告里说些什么呢，你很可能念公祷文。
公祷文的第一句话，是"我们在天上的父"。你明白这几个字的意思吗？坦白地说，你这样称呼他，已将自己放在上帝的儿子的地位。说得更大胆点，你在把自己扮成基督。要是你不怪我直说，你是在扮假，因为你明白这句话的意思的那一刻，你也明白你并不是上帝的儿子，不是像神子那样的存在体，因为神子的意志和关怀都跟天父合一，你只是一个以自我为中心充满恐惧、希望、贪婪、嫉妒和自欺的人。这些只能领你走向灭亡。你打扮成基督实在很冒失。不过，叫人奇怪的是，基督要我们这样做。
为什么呢？假扮成不是自己有什么好处呢？你知道，在人的层面上说，假扮也有两种，一种是坏的，将假的来取代真的。例如某人假意帮助你，心里想的却是另一回事。但假扮也有好的，藉着假扮，假的变成真的。例如你不想对人友善，但你知道为人应友善，所以你觉得最好装成友善的样子，一举一动都比真正的我温和有礼。不出几分钟，我们都会看得出来，你会真正的比过去的你友善有礼得多。一个人希望在现实生活中真备某种美质，常常唯一的办法就是假扮成你已经有了那种美质。这是为什么游戏对儿童的成长关系极大的道理。儿童总是在学效大人，他们扮英雄，玩买宝游戏。久而久之，习染渐深，心志渐坚，本来是假扮，却在不知不觉间帮助了他们成长，认真要做某些人物。
好吧，你开始明白"我在这里扮成基督"的顷刻，极可能会发现一条路，从假扮走向真实。你头脑中会出现有好几条思路，相互激动。若仿佛真是上帝的一个儿子，当然不会有此现象。你得将其他思路截断，免得出现别的声音，劝你不必向上帝祷告，应该去书房写封信，或者帮妻子洗衣物之类。没办法，你去吧。
你现在明白了吧。基督是上帝的儿子。他是人(像你一样)，又是神(像他的天父一样)，实际上他在你身边，就在你假扮成他的顷刻，开始帮助你梦想成真。我这样说，不是故意把"你的良心要你作什么"这句话说得动听点来打动你。你若只问良心，可以得出一个结论；你若记起自己是在扮基督，你会得出不同的结论。有许许多多的事，若问良心，它不会告诉你是对或错(特别是你脑中想的东西)，但若将自己认真地放在基督的地位来想，你就会知道，良心所说不一定错的事，原来决不可以做。这是因为你想的已不是是非问题，而是要从基督那里受到他善的感染。这很像画油画，画油画当然要遵守一套规则，但守规则之外，还有许多东西须表现。因此，画油画比只遵守规则难得多，但却也容易得多；这是很奇怪的事。
真正的上帝的儿子在你身畔，他不断帮助你改变成像他一样。我们可以说，他开始将他的生命和思想"注入"你里头，将锡兵变成有生命的活人。你里头那不喜欢这种改变的部份，因为仍是锡，所以不喜欢。
你们中间也许有人会说，这和他们的体验不同。你会说，"我从没觉得有一位看不见的基督在帮助我，但人帮助我则屡见不鲜。"说这话很像第一次大战时的那个女人，她说要是面包供应短缺，可影响不到她的家，因为她家吃的是烤面包。可是没有面包，那来烤面包？要是没有基督来帮助，别的人怎么会来帮助你。他不只通过我们的"宗教生活，来帮助我们，他有千百种其他方法。他通过大自然，通过我们的身体，藉着书本，有时候甚至藉着当时看来是反对基督信仰的经验，来帮助我们。一个一直守礼拜的年青人，一旦发现他并不信基督教以后，停止去礼拜堂一--假定他是诚诚实实地作此决定，而非故意让父母难堪，那么，基督的灵会比过去任何时刻更接近他。
基督藉着我们彼此之间的关注与爱作用在你我身上。
人是镜子也可以是"载真"，将基督的形像反映出来，或者载送给他人。有时候，我们不自觉地做了这载具。这种"善的感染"可以通过没有这感染力的人带给他人，例如帮助我接受基督信仰是那些自己并非基督徒的人。但在一般情况下，都是认识上帝的人带人归向他。教会是基督徒结成的彰显基督的团体，教会因此很重要。你甚至可以说，两个基督徒联结在一道追随基督所发生的力量，不只是他们单独时的两倍，而是十几二十倍。
请不要忘记，婴儿吸吮母乳并不认识生母。这是很自然的事。同样自然的是，我们只看见帮助我们的人，却看不见在他后面的基督。但人不能永远逗留在婴儿阶段，必须长大，认识那位真正的赐予者。若做不到，一定头脑有问题。我们若不认识真正帮助我们的基督，便只有不断依赖人；有一天，我们会失去依凭。因为这些人，无论他们好到什么呈度，都会犯错误；何况有一天他们会死去。我们当然应对所有帮助过我们的人心存感谢，尊敬他们，爱他们；但千万别把全部信心寄放在任何人的身上，即令他是世界上最好、最有智慧的人。我们可以用沙造许多美丽的东西，但千万别将房屋建在沙上。
现在让我们听听新约中的教训。新约讲到基督徒必须"重生"，"披戴基督"，"基督成形在我们心里"(加 4:19)，以及我们当以基督的心为心"(腓 2:5)。千万不要以为这些话只是冠冕堂皇说得好听，它们讲的不外是要求基督徒读了基督说的话，应实行出来。就像我们读柏拉图或者马克思的着作，照着去实行一样。圣经里头说的这些话，决不是如此简单。这些话的意思是说，有一位真正的人子基督，此刻就在你作祷告的地方，在为你工作。圣经讲的不是那位二千年前死去的那个善人，这是一位永活的"人"，像你一样是个有情格的人，但他也是神，就像他创造宇宙时那样。这位上帝真正来到我们身边，介入你我心中，要除去我们心中的那个土生的老我，换上他自己永活的我。开初时，这情景只有几刹那；俯爱时间渐长。
最后，假若一切顺利，能将你改变成一个和以前完全不同的人，成为一位新的小基督，能具体而微地带有像上帝那样的生命，分享他的大能、喜乐、知识和永生。这时，我们还会发现两件事：
第一，我们开始注意到，犯罪的行动后面，还有罪性；我们不但对自己的行动十分警觉，更想知道我们的自身到底是什么。这事听来很难懂，所以不妨用我自己的经验来说明。我晚祷时，会数算白天的罪，十有九次我犯的最显而易见的罪是缺乏爱心。我生气，我说话讽刺人，我议笑人，瞧人家不起，或者大发脾气，我会替自己解释，说都是由别人引起，来得太突然，太意外，忍不住才这样做，没有时间用涵养功夫。这些行为都可以说是外在的因造成。要是出诸故意、蓄意，结果当然更坏。从男一方面看，一个人在毫无准备的状况下做的事，岂不可以看出他的真面目么？一个人来不及掩饰突然作出的反应，岂不是真性情的流露？要是地窖里有老鼠，你突然走进去，见到老鼠的机会当然很大，但老鼠并非由你的突然出现而造出，只是它们来不及躲避。同样，突来的刺激并非造成我的坏脾气的源，只证明我是一个脾气坏的人。老鼠早就存在地书中，你若大声说话，它们警觉之馀，不等你开灯，已经逃走无踪。所以憎恨、报复这些"老鼠"早已存在我们心灵的地窖中。我的意志远不到那地窖，我虽可以对自己的行为加几许控制，但却不能直接管住我的脾气。要是像我已经说过的，一个人是怎么样的人，比他作的是什么事更重要。而我们做的是什么事，可以证明我们是怎样一种人；那么，我所最需要的改变，靠我自己的直接自愿的努力是办不到的，包括我的好行为在内。这些看来好的行为有多少是出自善的动机？有多少是出诸怕人家说阑话，或者想炫耀一番？有多少是出诸固执，出诸优越感？要是处于不同的情况下，这些好行为很可能变成坏行为。但我不能靠道德的力量来直接更新我的动机。一个人在基督徒生活中迈出开初几步之后，会发现凡是应该为灵魂做的事，只有上帝才能做。这就让我要说明一下，因为我用的字眼而引起的若干误会。
二，我讲到现在可能给读者一个印象，以为一切都是由我们自己在做。事实上，一切都是上帝在做。我们最多能做到的只是让上帝在我们身上工作。从某种意义看，我们甚至可以说，假扮的是上帝。在叁位一体的上帝的眼中，人是个自我中心，贪婪，怨言不断，背叛他的动物。但他说，"让我们假定人并不仅仅是被造物，而是我们的儿子。从神成为人的这个角度来说，他像基督这个人。让我们假定他在精神心灵上也像基督。
事实上虽然不是如此，但让我们假定他是，当作自己的儿子待他。让我们这样假定，并且期待这假定会成为真实。"上帝望住你，把你当成一位小基督：基督站在你身边将你改变成为一位小基督。我敢说，这种把上帝对人的作为放在"假扮"的基础上来讲，开初听来当然很奇怪，但真的那么奇怪吗？世事岂不常常是较高点的提升较低点的吗？母亲教婴儿说话，说时好像婴孩早就懂得她似的。我们养狗，驯狗，好像它们"像人"一样，狗久而久之便真的变成"几乎像人"。
