日本是個叫我又愛又恨，又羡又忌的名字。
因爲日本侵華和在華犯下的种种惡行，我内心深處對日本这個名字恨之入骨，不能分辨日本人民和軍囯主義，所有関于日本不好的消息，聼了都會竊喜，（卡内基早就洞悉了我那不能克服的人性的弱點）
可又因了山口百惠，黑澤明，川端康成，井上靖，演歌，藝伎，茶道，柔道，空手道 …… 這些熟悉的詞條，讓我對日本這地方向往不已。
終于決定去走一趟。
7 天，從関西的大阪，到関東的東京。 當團友們関心甚麽時候可以吃到魚生，神戶牛，甚麽時候可以買到香港都還沒上市的新相機時。 有一個名字吸引了我，那就是“福澤諭吉”。這個被印在日元最大面值（ 10 , 000.00 yan ）票子上的人，因了《脫亞論》被日本人的認同，而讓日本人享受了明治維新以來所開創的文明和經濟的繁榮，那怕經歷了二次大戰的失敗，依然能夠很快崛起。 日本人的自負是有依托的。 
（清水寺外）
（湖邊旅館）
然而這又是一個把傳統保存的最好的囯家。如果你像我一樣愛日本的傳統 文化，那要比我有錢很多才行，路經京都的時，妄想能看一眼歌舞伎町的表演。導遊告訴說，他曾經替一個熱愛日本文化的鬼佬，請兩個藝伎歌舞半小時，花費 800 ， 000 yan(current rate to HK dollar:$862=10,000yan). 我立馬決定囘中山買関於藝伎的電影壓縮碟，囘 Sydney 慢慢欣賞，從《春琴抄》看起，連帶看張子怡。 
（專場女湯）
富士山湖區的日式民宿，是全程的至愛，今晚民宿頂樓的“女湯”一個人沒有，像給我和女兒開的專場，全裸泡在溫泉裏，窗外的富士山已在暮色之中，和湖融在了一起。跟白天在雪場看到的有雪的富士山截然不同。“春宵一刻值千金”其實指的是这個時分。 
（我的富士山）
（茶道速成）
兩人份的魚生船， 14 , 000 yan 有証書的松阪牛 12,600yan(180g 份 ) ， 次等些的和牛 6,300yan(180g 份 ) ，北海道的雪場蟹 13,000yan （只）吃完這些東西以后，發現肋骨隱隱作痛，及后在東京銀座松阪屋百貨公司看到它的松阪牛賣 2,800yan(100g) ，連胃也痛起來了。 
（物美价廉的吉野家-細説25年前）
（清晨富士山湖邊）
（女兒的富士山）
附： 《脫亞論》 原文中文譯版
福泽谕吉 《时事新报》 1885 年（明治 18 年） 3 月 16 日
林思云译
随着世界交通的手段便利起来，西洋文明之风逐日东渐。其所到之处，
就连青草和空气也被此风所披靡。大致说来，虽说古代和今天的西洋人
没有多大不同，但他们的举动在古代较为迟钝，而今天变得活跃起来，
无非是利用交通这个利器的缘故。对于东方国家的当务之急来说，此文明
的东渐之势十分强劲，如果下定决心来阻止它的话，这样做倒也不是不行
，但观察当今世界的现状，就会发现事实上是不可能的。莫不如与时俱进
，共同在文明之海中浮沉，共同掀起文明的波浪，共同品尝文明的苦乐，
除此之外别无选择。
文明就像麻疹的流行一样。眼下东京的麻疹最初是从西部的长崎地方向
东传播，并随着春暖的气候逐渐蔓延开来。此时即便是痛恨该流行病的危
害，想要防御它的话，又有可行的手段吗？我确信没有这样的手段。纯粹
有害的流行病，其势力的激烈程度尚且如此，更不要说利害相伴、或利益
往往更多的文明了。当前不但不应阻止文明，反而应尽力帮助文明的蔓延
，让国民尽快沐浴文明的风气，这才是智者之所为。
西洋近代文明进入我日本以嘉永年间的开国为开端，虽然国民渐渐明白应该
采用西洋文明，气氛也逐渐活跃起来，但在通往进步的大道上，却横卧
着一个守旧衰老的政府（这里的政府指德川幕府 ―― 译者注）。应该如何
是好呢？保存政府的话，文明是绝对进不来的，因为近代文明与日本的陈
规旧套势不两立。而要摆脱陈规旧套的话，政府也同时不得不废灭。如果
试图阻止文明的入侵，日本国的独立也不能保证，因为世界文明的喧闹，
不允许一个东洋孤岛在此独睡。
对此，我们日本的有识之士，基于 “ 国家为重 ” 、 “ 政府为轻 ” 的大义，
又幸运地依靠帝室的神圣尊严（这里的帝室指天皇 ―― 译者注），断然推
翻旧政府，建立新政府。国内无论朝野，一切都采用西洋近代文明，不仅
要脱去日本的陈规旧习，而且还要在整个亚细亚洲中开创出一个新的格局。
其关键所在，唯 “ 脱亚 ” 二字。
虽然我日本之国位于亚细亚东部，但国民的精神已经开始脱离亚细亚的
顽固守旧，向西洋文明转移。然而不幸的是在近邻有两个国家，一个叫支
那（这里的支那指中国 ―― 译者注），一个叫朝鲜。这两国的人民，自古
以来受亚细亚式的政教风俗所熏陶，这与我日本国并无不同。也许是因为
人种的由来有所不同，也许是尽管大家都处于同样的政教风俗之中，但在
遗传教育方面却有不尽相同之处。日、支、韩三国相对而言，与日本相比，
支国与韩国的相似之处更为接近。这两个国家一样，不管是个人还是国家，
都不思改进之道。
在当今交通至便的世界中，对文明的事物不见不闻是不可能的。但仅仅
耳目的见闻还不足以打动人心，因为留恋陈规旧习之情是千古不变之理。
如果在文明日新月异的交锋场上论及教育之事，就要谈到儒教主义。学校
的教旨号称 “ 仁义礼智 ” ，只不过是彻头彻尾的虚饰外表的东西。实际上
岂止是没有真理原则的知识和见识，宛如一个连道德都到了毫无廉耻的地
步，却还傲然不知自省的人。
以我来看，这两个国家在今日文明东渐的风潮之际，连它们自己的独立
都维持不了。当然如果出现下述的情况的话，又另当别论。这就是：这两
个国家出现有识志士，首先带头推进国事的进步，就像我国的维新一样，
对其政府实行重大改革，筹划举国大计，率先进行政治变革，同时使人心
焕然一新。如果不是这样的情况，那么毫无疑问，从现在开始不出数年他
们将会亡国，其国土将被世界文明诸国所分割。
在遭遇如同麻疹那样流行的文明开化时，支、韩两国违背传染的天然规
律，为了躲避传染，硬是把自己关闭在一个房间里，闭塞空气的流通。虽
说经常用 “ 唇齿相依 ” 来比喻邻国间的相互帮助，但现在的支那、朝鲜对
于我日本却没有丝毫的帮助。不仅如此，以西洋文明人的眼光来看，由于
三国地理相接，常常把这三国同样看待。因此对支、韩的批评，也就等价
于对我日本的批评。
假如支那、朝鲜政府的陈旧专制体制无法律可依，西洋人就怀疑日本也
是无法律的国家；假如支那、朝鲜的知识人自我沉溺不知科学为何物，西
洋人就认为日本也是阴阳五行的国家；假如支那人卑屈不知廉耻，日本人
的侠义就会因此被掩盖；假如朝鲜国对人使用酷刑，日本人就会被推测也
是同样的没有人性。如此事例，不胜枚举。
打个比方，屋院相邻的村庄内的一群人，在他们出现无法无天的愚行而
且残酷无情的时候，即使这个村庄里偶尔有一家人注意品行的端正，也会
被他人的丑行所淹没。和这个例子一样，支、韩两国的影响已成为既成的
事实，间接地对我外交产生了障碍，这样的事情实际上并不少，可以说这
是我日本国的一大不幸。
既然如此，作为当今之策，我国不应犹豫，与其坐等邻国的开明，共同
振兴亚洲，不如脱离其行列，而与西洋文明国共进退。对待支那、朝鲜的
方法，也不必因其为邻国而特别予以同情，只要模仿西洋人对他们的态度
方式对付即可。与坏朋友亲近的人也难免近墨者黑，我们要从内心谢绝亚
细亚东方的坏朋友。
