zt地藏经讲义 第四十四卷(1)

zt地藏经讲义 第四十四卷(1)
　净空老法师讲述
　　请掀开经本《地藏经科注》卷下第五十一面，请看经文：
　　【于顶门上，放如是等毫相光已。出微妙音，告诸大众，天龙八部，人非人等。听我今日，于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨，于人天中利益等事，不思议事，超圣因事，证十地事，毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。】
　　前面我们看到是世尊放光，第一句总结前面放光的瑞相，接著佛就告诉大家，以微妙之音，“微妙音”里面含义是无限的深广，一音里面含一切音，一一音中含一切事，所以称之为微妙之音。告诉在会的这些大众，包括天龙八部、人非人等，这都是地藏菩萨教化的一些大众。“听我今日，于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨”，这一句话是总结法会开始一直到现在所说的全部经文，都是称扬赞叹地藏菩萨。下面几句是总结，“于人天中利益等事”，底下就说得很具体，总结全经。这句是结名，也就是讲教，我们用教、理、行、果这四项来说，这是教。这一次我们在澳洲做了二十天的参学，观察澳洲现在多元文化的推广，逐渐有了成效。我们回过头来看看佛家的教学，实在是世间从事于多元文化追求向往的一个理想教材，就是大乘经典。
　　‘于人天中利益等事’，人天是讲天上、人间，也就是指六道之中；六道之中当然是一种多元文化的共同生活体。地藏菩萨、释迦世尊，如何能对一切不同的众生，不同的种类，不同的族群，不同的生活方式，乃至于不同的思想见解，不同的信仰，能够把他们种种不同，帮助他们消除，帮助他们融合成一个共同体；共同体就是一真法界，多元不同体就是十法界；十法界的众生最后都归到一真法界，这是真实利益，这是世尊高度智慧、善巧方便的教导。所以佛法的教学，佛教给我们什么？这是我们必须要清楚，第一佛教给我们人与人怎样相处，‘六和敬’就是佛的教导。如果我们跟人都不能相处，还谈什么成就？人与人之间非常复杂，说实在话每一个人、每一个众生，都是多元文化的一个形体；因为一个人、一个众生过去世中，生生世世在六道里轮回，阿赖耶识含藏许许多多不同的种子习气，岂不是多元文化的一个结构？何况跟大众相处在一起，要怎样去相处，大学问；能够消除歧见、消除误会、消除隔阂，互相尊敬、互相关怀、互相合作，这佛陀对我们期望。特别是修学大乘，经里面常常教导我们‘心包太虚、量周沙界’，依旧在一切众生境界当中还划小圈圈，那就错了，违背佛陀的教诲，违背菩萨的教导。所以学佛第一个要拓开心量，要包容一切，你才能入佛门，你才能懂得佛所讲的话，这给我们真实的利益；利益自己、利益社会、利益一切众生，经上讲的是这些事。
　　第二句说“不思议事”，这是从体上做总结，理是一个，为什么种种不同他能够融合成一体？因为理是一个。相有种种、事有种种、用有种种，理体是一个，所以能够归一，《华严经》里面讲‘一即是多，多即是一’，他能归于一，因为体是一个。像一个大海，海是体，海里面起的水泡，起了千千万万的水泡，每个水泡不一样，每个水泡一个小圈圈，但水泡从哪里起来？都依大海起来。众生迷，迷失了，不知道体是一，所以才起种种误会，如果知道体是一，平等、清净、慈悲心自然就生起来，纵然是冤家对头，也知道我们体还是一，离开了理体哪来的现相？体是什么？真如本性，真如本性不可思议，‘不思议事’是结体。
　　“超圣因事，证十地事”，这是讲行，也是结宗，宗就是我们修学的方法、修学的纲领，这是行。‘超圣因’是菩萨所修的因行，‘证十地’是果，修因证果。十地即使是别教菩萨，也是入一真法界，超越十法界，这是契入一真法界。如果讲三贤菩萨，那得圆教三贤菩萨，才超越十法界，如果是别教三贤菩萨，还在十法界里面；说十地决定超越十法界，这是入一，入一真法界。末后一句是结用，“毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事”，这个总结不仅仅是世尊为我们，总结地藏法会里面所说，实在讲释迦牟尼佛四十九年所说，也可以用这几句话来做个总结；佛给我们讲的就讲这几桩事情，乃至于十方三世一切如来，为一切众生所说也不超过这个总结。
　　明白这里面几句话的意思，我们就晓得佛教给我们，教给我们做人懂得人与人的关系，知道如何与人相处。第二懂得人与大自然的关系，现在我们讲自然环境，自然环境的生态，我们如何跟大自然相处，跟这些动物、植物、山河大地相处。大自然爱护我们，我们也要爱护大自然，大自然对于我们有贡献，我们的衣食住行都要仰赖于自然生物，我们如何报答大自然，有谁能想到？佛想到、菩萨想到。再第三人与鬼神如何相处？佛家的教导就是教这些事情。这三方面有一方面有过失就有麻烦带来，那就是佛法里面讲造业，三方面处得很融洽，那就是功德，修积功德；有一面有了缺陷的时候就造业。这三方面要能够处得融洽，先对于环境、事实真相，必须要了解、必须要明白，佛为我们讲经说法，就是说明这些事实真相，教导我们如何与人、与物、与事、与天地鬼神融洽相处，也正是现代人追求多元文化的目标；这个目标都在大乘佛法里面，希望大家对于大乘经典要细心体会。
　　我们为什么体会不到？没有切实去做，所以你体会不到。日常生活当中还是随顺自己的烦恼，随顺自己的习气，这就不行了，别说经文你看不懂，注解你也看不懂，我讲的这些你还是不懂；你能够体会到是表面，真正讲是皮毛，一分都没有渗透进去。佛家的经典，我跟诸位说过，字字句句都深广无涯，怎样深入？全靠修持功夫。你有一分功夫，你就有一分见地，就有一分契入，没有真实功夫不行。真实功夫从哪里做起？从断恶修善做起。‘超圣因事，证十地事’是要我们去做到，‘不思议事’是需要我们去体会，‘人天利益等事’是我们要学习，你才得到究竟圆满的大用，那就毕竟不退无上菩提。青莲法师的注解，诸位自己去看，他注得也非常之好。请看下面经文：
　　【说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌。白佛言，世尊。是地藏菩萨摩诃萨，具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身，所有功德，及不思议威神之力。】
　　我们就看到此地。这是观世音菩萨，在大会当中，观音菩萨也参加这个法会，也是这个法会听众之一。他听到世尊极力赞扬地藏菩萨，听了之后他也起来，代表菩萨众对地藏菩萨的赞扬。这个法会我们要留意学习，法会开端是怎样开端，法会将要圆满，圆满是怎样来结束，这个我们要学习。世间法里面一个法会，先一定有开幕词，会结束之后也有一个致谢词。我们这一次在西澳净宗学会，西澳净宗学会我不知道状况，刚刚成立，而实际上我们去看的时候，它的缘没有成熟，成立得太早了；至少他们要学三年，三年之后再成立净宗学会，那就很如法。我们的法会开端跟法会结束都是突然的，前面没有介绍，后面也没有结束，变成是不伦不类，这是我一生当中参加很多法会第一次遇到。他们自己没有经验，也没有参加过任何法会的活动，所以对于仪规完全不知道，真正是无所适从。他们对我们招待热情，我们很感谢，他们的会长送我到机场来问我，他说：招待不周；我说：招待很周到，我们非常感谢，法会不周，要好好的学习。他想找个时间到新加坡来学一天，我说：不行！一天你就学会，你是天才；真正要学会，至少要在新加坡住三个月，哪有一天就学会？如果说领导一个团体，帮助一个地区学佛，那是菩萨发心，不是感情用事，真正要虚心学习。
　　从这里看这个法会将结束，观世音菩萨代表菩萨众出来致词。观音菩萨在中国大家都非常熟悉，知名度排在第一，很多人不知道地藏菩萨，没有不知道观音菩萨，观音菩萨赞叹意思就很深。菩萨“白佛言”，称“世尊。是地藏菩萨摩诃萨，具大慈悲”，这个话从观世音菩萨口中说出，那谁不相信？我们都知道观音菩萨大慈大悲，观音菩萨赞叹地藏菩萨大慈悲，而且地藏菩萨大慈悲的落实不亚于观音菩萨，并不在观音菩萨之下。“于千万亿世界”，‘千万亿’不是数字，是形容词，形容这无量无边的世界，哪个地方有众生就有地藏菩萨在，化千万亿身。
　　“所有功德，及不思议威神之力”，这两句话就是世尊在这部经上所说的。功德跟福德我们必须要有能力辨别，断恶修善、依教奉行，你们想想是福德还是功德？假如你还有‘我相、人相、众生相、寿者相’，你所修的是福德，出不了三界；如果你是离四相修行，是功德。佛在金刚会上教我们，要以‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修诸善事’，那是功德。我们想想我们今天所修的是什么？真正修行都落在福德这边，不是功德。起心动念还有我执，念念都是为我，我总是摆在第一，诸位要晓得，我执是轮回的根本业因，你只要有我，你就出不了六道轮回，修再大的善业也是六道里面享福，福享尽了还要堕落，要懂这个道理，这在前面都跟诸位讲得很清楚。六道、十法界怎么来的？六道来由有三个基本的因素，妄想、分别、执著，你全都有了，这就是把一真法界变成六道。如果你把执著破掉，你还有妄想、分别，你六道没有了，有十法界；十法界里头四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，你在这里面生活。再能够把分别也舍掉，你就超越十法界，则入一真法界。一真法界里面我们在《华严经》上看到，还有四十一个阶级，四十一位法身大士，四十一个阶级从哪里来的？怎么形成？妄想，妄想就是无明，破一品无明你的境界会提升一层，四十一品无明破尽，妄想完全没有，你是证得了大圆满，那是圆教如来的果地。
　　这个道理与事实真相我们要知道，知道之后然后才晓得世尊教我们离四相的用意，四相不能不离，不可不离，不离就不能离六道轮回。我们今天起心动念，对这个喜欢、对那个讨厌，都是干六道轮回，天天念阿弥陀佛，还是搞六道轮回，你以为你能往生？不能往生。能往生的人，四相真离，心地真正清净，‘心净则佛土净’。很多带业往生的人，临终一念、十念往生的人，他那一念、十念与四相相应，最后临终的一念还是有我、人、众生、寿者，就不能往生。以前李炳老常讲，一万个念佛人，能够往生的是两、三个而已，什么原因？我、人、众生、寿者没断。我们想这一生当中真正往生，什么时候练习？现在就要练习，不要等，‘我现在还没有到临终，临终时候再离’；临终时候你有把握，你能离得了吗？平常就要真干。
　　对于世间之感情，我们一般讲情结要淡，愈淡薄愈好。念念为众生、为社会，不要想到自己，想到自己就是造业、就是造罪，别人都为自己，那是他的事情，他要搞六道轮回，佛都管不了，我怎么能管得了？修行证果的事情，要靠个人自己努力，谁都帮不上忙，佛菩萨大慈大悲也帮不上忙，这是你自己的事情。十法界就是十条道路摆在我们面前，你自己愿意走哪一条，佛给我们说明，让你自己选择；自己要随顺烦恼、随顺习气，大多数是走三恶道；真正觉悟，舍离一切烦恼，随顺佛菩萨的教诲，成就功德。功德跟福德我们必须要辨别，要很清楚。‘及不思议威神之力’，这是讲地藏菩萨，特别在六道当中，勤苦的教学，以圆满的智慧、善巧方便，帮助特别是恶道众生。再看底下经文：
　　【我闻世尊，与十方无量诸佛，异口同音，赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛，说其功德，犹不能尽。】
　　这一个事实真相，我们从观世音菩萨口中得到，不仅仅是释迦牟尼佛一个人赞叹地藏菩萨，十方无量诸佛异口同音，没有一个不赞叹地藏菩萨。而地藏菩萨的功德，一切诸佛如来共同赞叹都赞叹不尽，底下讲“正使过去现在未来诸佛”，就是十方三世一切诸佛，说地藏菩萨功德都说不尽。地藏表什么？诸位要晓得，孝亲尊师；地藏菩萨的功德就是孝亲尊师的功德。前面跟诸位同修报告过，为什么释迦牟尼佛灭度之后，把教化众生这桩事情，不付托给其他的菩萨，要特别付托给地藏菩萨？为什么不付托给观音菩萨？前面都跟诸位说过，付托给观音菩萨，观音菩萨做不到，付托给文殊、普贤，文殊、普贤也做不到。付托给地藏菩萨，地藏菩萨人家孝敬，孝敬是根；观音菩萨是孝敬的发扬光大，你没有根，他从哪里发扬光大？所以一定要懂得这个道理。
　　然后你就晓得，我们学佛从哪里学起？从孝亲尊师学起。今天社会动乱，动乱的根源在哪里？迷失了地藏，不懂得孝亲尊师。所以一个社会的安危，一个社会的治乱，一个社会的祸福，根在家庭；而家庭的根在夫妇，世出世间教学都懂这个道理，都在这个根本上用了许许多多心血在教导，希望大家觉悟。夫妻两个结合，不是你两个人的事情，对于整个社会你有责任，你夫妇不合，你家庭就破碎，家庭一破碎，社会就动乱，全世界的人遭殃受罪，谁懂得这个道理？佛陀教育多么重视家庭，儒家的教育讲求‘敦伦尽分’，现在社会动乱，大家疏忽了家庭教育，所以整个动乱，整个灾变的来源，不晓得从哪里来，你怎么能够防范？你怎么能够救拔？一家人相聚固然是有因素，佛在经上讲人与人之相聚四种原因：报恩、报怨、讨债、还债，恩恩怨怨没完没了，这是事实真相。
　　人为什么受教育？为什么接受圣贤人的教诲？圣贤人了解事实真相，你明白之后你就能化解。纵然是一家人是报怨而来，在中国第一个模范是舜王，舜王家庭那就是报怨而来的，那不是报恩。一家不合，舜他有智慧，他懂得尽孝，能够把一家冤家相聚，把它怨结化解，能够做到一家人互相尊重，互相亲爱，互相合作，在佛法讲这菩萨。菩萨不是看到冤家债主躲避，不是的，如何化解它，躲避不能解决问题，来生来世还会碰到，一定要懂得化解，所以才说冤家宜解不宜结。小而一家人，要有智慧、要有耐心去化解，解冤释结，培养恩义，你一家自然和睦，和睦你这个家就兴旺，这里头有大道理。地藏菩萨教化众生这个基本的概念，基础的课程，功德利益即使三世诸佛如来都赞叹不尽。下面观音菩萨又说：
　　【向者，又蒙世尊，普告大众，欲称扬地藏利益等事。】
　　注解里头说得很好，“向者”，这里头有远、有近，近就是本品的文字，远是赞叹品初的文字，这在卷中第二十五页。
　　【唯愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部，瞻礼获福。】
　　观音菩萨不但为我们做证明，更为我们启请，他启请的话，“为现在未来一切众生”，‘现在’是当时参与法会，‘未来’就包括我们在内，我们今天读到这个经典，来研究这段经文，包括在这一句经文之中。请世尊为我们再介绍地藏菩萨不可思议的这些事，目的是让天龙八部这些护法鬼神，瞻礼得福。“瞻礼”是什么？生起孝敬之心，这个心一生就得福；鬼神生心，鬼神得福，我们生心，我们自己就得福。下面这是世尊接受观音菩萨的启请，为众说法。
　　【佛告观世音菩萨。汝于娑婆世界，有大因缘。】
　　世尊乘便在这里先对观音菩萨一番称赞，观音菩萨跟我们这个世界缘分很深，‘佛不度无缘之人’，所以我们学佛就要懂得跟一切众生结法缘。这个意思我们要清楚，结法缘，不可以结情缘，‘情’一生，麻烦可就大了，生生世世纠缠不清，那要造无量无边的罪业，要受长劫的苦报，决定不能够干，结法缘。法缘是把佛法介绍给他，帮助他认识佛法，帮助他理解佛法，帮助他修学佛法，这叫结法缘。永远保持自己清净平等觉，这里面决定不生爱憎，这就是法缘；如果在这里面有欢喜、有讨厌，这就变成情缘，非常非常可怕。所以多多少少自古以来，在家、出家的大德跟一切众生结缘，把法缘转变成情缘，都堕落了，太多太多。所以大乘菩萨没有相当的定慧，反而不如小乘，小乘是他不讲经、不说法，他跟社会大众远离，独善其身，他不容易堕恶道。大乘菩萨跟大众在一起，所谓‘和光同尘’，如果自己没有定慧，自己不能住在念佛三昧之中，依旧随顺烦恼习气，没有不堕落；讲经说法，修一切善事，都变成有漏的福报。
　　纵然我们发心修善，实在讲也不是容易事情，那个善是不是真的善，诸位如果念过《了凡四训》，了凡先生讲得很好，善有真善、有假善，有大善、有小善，有偏善、有圆善，他讲得很多，你懂得哪是真善？现在我们看到世间有不少人，真心想做一点好事，由于没有慧眼，不认识真正的福田，反而拿著他的财力、物力去造一切罪过，纵然不是有心，他的心里是想修善，结果变成了恶；他虽然没有罪，他有过，要看他造作最后的影响，如果影响很重大，还是有罪。这个我们不能不谨慎，如何能够辨别？唯一方法读诵大乘，我们对一切事物才能看得清楚。现在有许许多多人，都以为建道场是好事情，地藏菩萨在这个经里面也教我们建道场，修缮旧有的道场，功德都很大。可是你要想到‘道场’，它有没有道？不是说建一个寺庙那就叫道场，这总要有没有道？如果没有道，你在那里建立，让许多人去争，去争夺，让他们那些人去造罪业，你有没有过失？这个不能不谨慎。
　　所以我一生对这个事情小心谨慎，不敢做这个事情，你做了之后，这个道场人多，每一个人都在里头争权夺利，这变成造作罪业的一个处所，不如不做。所以我常常劝人印经布施，这个没有过失，我们印的经人家拿去卖，卖也好，有人买它就有人读，这个没有罪过；只有好处，没有罪过，我们必须要清楚、要明了的。实在讲这些事实，我们稍稍留意都能看得很清楚，自己要常常反省，我们造作的是功德还是罪过，在佛法里面讲就是如法、不如法，这是我们要重视的，决定不能够感情用事。今天我们在新加坡居士林这个道场，我劝几位同修发心护持，这是我学佛四十多年来头一次，因为我在这个地方看到，这个场里头有道有学，有道有学你护持是功德，是好事情。如果这里头没有道，没有人如法的修学，那护持这个地方就有问题，所以我们要很冷静的观察，他们所想的、所说的、所做的，跟佛在经上讲的相应不相应。经典是标准，拿这个标准我们去衡量自然就明白，用不著去问人，我们在这一生短短的数十年当中，遇到这个机缘做一点好事情，这很有意义、很有价值。佛在此地这是顺便称赞观音菩萨，观音菩萨与娑婆世界也有大因缘，跟地藏菩萨一样