三元人论（1-12）：身体与灵魂的关系

非物质的灵魂与物质身体的直接口，在唯物主义者看来是不可能的，因为他们不承认灵的本源地位。但对我们来说，这显明在圣经中第一部书的第一句话(《创世记》1:1)：“起初，神创造天地。”圣经没有给出任何解释，把这句在所有人类语言中能够找得到的最壮丽的话，以一种最简洁的方式，直接摆上来。这就是启示，一切启示的开头。触摸不到这话的人，不可能抓住属灵的真实性。没有一个人能从身体经历或在纯粹的心思中触摸这个启示中的启示(《约伯记》38:4)。然而，一旦在信里面摸到它，心思意念的翻转就自然发生。约伯在无故飞来横祸的击打中，原有的所谓纯正信心受到极大试炼，神就让他在信中触摸到这个启示，而将他带到一个从未经历过的属灵真实中(《约伯记》42:5)，这个真实性的份量是如此之大，以致约伯原来的一切的自义都被吞灭(《约伯记》42:6)。

摸到这个启示，我们就容易知道，所有具体物质在其被造之时都有能够为灵所操纵的把柄。神当然可以而且必须按自己的意愿时刻控制着一切的造物(《希伯来书》1:3)。神可以把物质世界的局部交托给人自由操纵，但神必然从整体上掌管全宇宙；就象一位牧者所说，撒旦可以操纵历史的片断，但神是整个历史的主人。人和天使是否可以随意用自己被造的灵直接操纵自然物，我们并不十分清楚。即便能也是有限制的，而不是像神的灵一样。我们也不敢肯定，圣经中所说“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫”(《创世记》1:26)，到底是特指亚当夏娃在堕落前凭他们灵魂的能力来治理万物，还是通指人类的作为。但有一点是肯定的：物质被神的灵所造是灵、魂、体能统一在人独特位格中的原因，而且人的灵魂与肉体的结合在其被造时是完美的，毫无缺陷。也就是说，至少在个体的人中，灵魂能够绝对自如地与身体相互作用。

任何魂里的活动都必然导致体的行为，或内部物理、化学、生物信号或外部行动。灵与体虽然不直接相联，却通过魂作用于体。灵为安魂之本，魂为凝聚气血之源，气血为肉体命脉(《箴言》3:8)。所以，灵与圣灵的分离(罪)，直接导致魂的混乱不安(烦)、进而导致气血耗散倾向(病)和身体的渐渐灭亡(死)(《箴言》14:30)。现代人大多重视食物健康与卫生，但对心灵健康的重要性却认识不足，这是舍本逐末的做法。主耶稣自己就指出过这一点(《马太福音》15:17~20)。

灵里面对神的信靠对身体健康至关重要。信靠的灵是自由的灵，是平安的灵。自由和平安的灵能够确保魂的清醒，进而保证身体器官活动的通畅、有序。相反，担忧与惧怕对身体的伤害极大，因为惧怕里面含着刑罚(《约翰一书》4:18)。我们常常看到一些流浪街头的痴呆症患者在寒冷饥饿中却不会生病，很大程度上是因为他们不知道害怕。人们常常以为软弱的人容易惧怕，事实上，那些表面上十分勇敢的强人内心的恐惧才是又大又深的，因为他们的不安全感来自他们所不能参透的全能者的刑罚。基督徒也会因肉体的软弱而惧怕，但神应许的平安会战胜惧怕(《约翰福音》16:33)。

身体对灵和魂的作用有两个方面，它们都直接关系神要人的灵、魂、体完美合一的旨意。首先，若不是为主的缘故，身体受损害也损害灵性。所以，基督徒不应以身体犯罪，糟蹋身体；生病的人应求主医治。另一方面，当我们的生命不均衡，以至肉体陷在罪中取乐时，主就赐苦难加在身体上，使灵魂得益，这是十字架的工作。借着身体，十字架的功效可以达到灵魂的各个层面。钉在耶稣身上的十字架是客观的十字架，目的是为全人类赐下救恩；而基督徒身体受苦，是个小十字架，是对那个十字架的主观经历，是使信徒凭信心承接救恩，对付罪，灵命成长，直至人的灵、魂、体最终实现与圣灵的联合。当然，圣徒受苦还有超越个人灵命成长的方面，就是专门为神的国度与荣耀作见证。