如来赞叹品第六
【解】如来称扬赞叹地藏菩萨的大力救护事。这是本经的第六品。
【释】如来是指释迦牟尼佛。因为地藏菩萨的大慈悲，救护我们的众生、利益我们的末法众生，他的功德很大，我们凡夫是都不晓得的，现在佛告诉给我们听了，好晓得他对於我们的末法众生，有这样的慈悲、这样的利益。他未说以前，就自然的先赞叹起来了，我们听了佛说出他救护利益的慈悲以後，自然也要赞叹他的大恩德了。
【解】这时候世尊举起遍身所有的手足等等，都放出很大的光明来，照遍了百千万亿恒河沙等，诸佛所在的世界；从光中更放出很大的音声，普遍的告诉诸多世界，一切诸位大菩萨，以及天龙鬼神、人、非人等∶「听吾今天称扬赞叹地藏菩萨大菩萨，在於十方世界，发现大得不可以思议的威神慈悲的力量，救护我们一切众生罪苦的事情。」
【释】举身的放光，是足十趾、两踝、膝、专、髀、腰、腹、背、脐、心、胸、肩、臂、指、项、口、齿、鼻孔、眼、耳、毫、相、肉髻，各各放出六百万亿的光明，照遍十方恒河沙数诸佛的世界，在这光明之间，又放出大声音，这音声清彻深远，使人听了和悦敬爱，因为人的外面引透力最强的，就是眼耳，但眼见的，不及耳听来得深入，所以如来叫你们收视反听，听他在光中赞叹，好使这十方诸佛世界，以及那天龙八部、人、非人等，统统来称扬拥护这一部经，众生有了这原因，可以感动地藏菩萨，菩萨有了这机缘，可以来应化，救度我们的罪苦众生。
【解】佛继续说∶「吾灭度了以後，你们诸位菩萨和大士，以及天龙鬼神等，广大的作出种种的方便，保卫守护这部经，令一切的众生，证得涅盘的快乐。」
【释】灭度是佛救人的责任有人负担了，应身将灭的意思。汝等，是指在会的一切大众，以及光音所及的十方诸世界的，一切佛菩萨等。广作和方便，是菩萨救度众生的二大利器，不可以一息分离的。这部经是众生的对症良药，能在这经里悟道，没有一人不度脱的，所以更要加意卫护。涅盘乐，是不生不灭，一种静寂的快乐。
【解】佛说罢了这话，会中有一位菩萨，名叫普广，合了掌，恭敬的对佛说∶「今天见世尊赞叹这地藏菩萨，有这样子的想不到、说不出的大威力的神通、福德，唯愿你世尊，为未来世的末法众生，宣扬演说这地藏菩萨利益人道、天道，因果一等的事情，使诸般的天龙八部，以及未来世的众生，顶戴听受了佛的言语。」
【释】佛这样的赞叹，所以普广要代众生请问佛了，待佛说出了以後，可以使得众生都起了信仰心，如法的去修持，好使感应了地藏大士，一一的都来度脱。从心发智，智满法界，叫做普；行满虚空，叫做广。合掌是身业，恭敬是意业，白佛言是口业，三业清净，自然志诚了。
【解】这时候，世尊告诉普广菩萨，及天龙四众等说∶「当心的听！当心的听！吾应当给你们大略的来说说地藏菩萨，利益人道、天道的福德的事情。」
【释】嘱咐我们当心的听，当心的听，重说两句，是说这不可思议威神慈悲的事，是穷劫也遇不到的，所以要这样子慎重。福，是天神保佑善人；德，是人应有的正大的善行；所以每月的六斋日，能吃素、净心、念地藏菩萨，可以得到无穷尽的福德。
【解】普广对佛说∶「哦！是的。世尊！我很愿意要听你说这话。」
【释】愿乐欲闻，是表示一种早已盼切，要想听的意思。
【解】佛告诉普广菩萨说∶「未来世的中间，倘若有行善的男子、行善的女人，听了这地藏菩萨大菩萨的名号的人，或有合掌恭敬的、赞叹的、礼拜的、恋慕的，这些人就可以超越过三十劫的罪业。」
【释】专修善事，不作恶业的男女，都称做善男子、善女人。听了地藏菩萨的名，合了掌恭敬，追想他历劫行孝救苦的慈悲大愿，就可以超过三十劫大罪了。若听了他的名号，就称扬赞叹，展转的宣传，这是口的功德；或听了他的名，就礼拜奉行，这是身的功德；或听了他的名号，就恋慕系念，这是意的功德；只要有一种功德，就都可以照样的超过三十劫大罪，尤其是宣传最要紧，不宣传，人家那里能知道呢？
【解】佛继续叫著普广说∶「倘若有善男子、善女人，或用了彩色去画形像，或用土石胶漆金银铜铁等类，制造地藏菩萨的像，再去瞻望一回、礼拜一回，这人可以一百次的，往返生在三十三天，永远不堕落在恶道里，假如因为了天福享尽的缘故，下生到人间来，还可以做一个国王，不失掉这样的大利益。
【释】最大的功德，就是铸造菩萨的全身形像，因为用金、银、铜、铁四宝铸成，坚固不坏，能够永远流传、庄严，使众生作福，有依据的地方，所以有人临终的时间，发愿造像；就是小得大麦似的，也能除三世八十亿劫生死的罪业。还有十一种功德∶一，世世眼目清洁；二，生处没有恶趣；三，常生长在富贵人家；四，身体像紫磨金色；五，丰饶珍玩；六，生长在贤善的人家；七，来生得做帝王；八，可以做金轮王；九，往生梵天；十，不堕恶道；十一，後世能够敬重三宝。（若造像，要造全身，不能造半身像；泥要用净泥，牛胶多不洁净，可以用石膏或树胶。）
【解】「倘若有女人，厌恶自己是女人身，尽心的供养地藏菩萨画像，以及土石胶漆铜铁等像，像这样的天天不退心，常常用鲜花好香、饮食衣服、缯彩幢幡、钱宝一类东西，去供养。
【释】作了女人身，是最没有幸运的，不能做王，不能成佛，生时父母又不很爱，长了生别父母，又受夫婿的禁制，怀孕生产又很苦难，所以都要厌恶的。能对菩萨尽心，自然肯施舍各种的财宝供养，倘若心愿坚定，自然天天不退了。缯彩是用绸缎结彩装饰。幢幡高悬，表示庄严。
【解】「这个善女人，完毕了这一世的报身，百千万劫，再不生到有女人的世界里去，何况给他再受女身呢？除非自己的慈悲，发愿的缘故，要再受女身，度脱众生。承受了这供养菩萨福力的缘故，以及这功德的力量，百千万劫，也不受这女人身了。」
【释】这女人，因为厌恶女人身而发心的，又能尽心的供养，所以尽了现世这一个报身，就可以不再受女人身了。更不生有女人世界，就是指西方极乐世界。慈愿受女身，度脱众生，譬如像摩耶夫人，做千佛之母，是用顺爱的法门；又像须密多女，欲先以勾引，然後令入佛智，是逆爱的法门。专意供养，用精进的功德，薰习身心，自然永远不再受女人身了。
【解】佛又对普广说∶「倘若有女人，厌恶他这样丑陋，或多疾病的，但在地藏菩萨的像前，一志专心的瞻望礼拜，一餐饭的时间，这人就千万劫中所受生身，自然相貌圆满，令人爱敬了。
【释】相貌生得丑陋，使人瞧见你，厌恶你，都不欢迎，尤其是女人，生得丑陋，就要使他丈夫嫌憎，连旁人也要讥笑；倘若再常常多病，带了残疾，不但自己忧愁，家人也要轻视欺侮了；倘若你肯去瞻望礼拜地藏菩萨，只要吃餐饭一样的短时间，来世就可以使你貌相圆满，疾病残废都没有，永远的使得你很满意。
【解】「这个丑陋的女人，若不厌恶做女身，就百千万亿的，投生常常做王帝的女儿，或者做王妃，或去做宰相大姓人家、大长者的女儿，去端正的受生，诸相都生得很圆满。
【释】你想只有一餐饭时间的瞻望礼拜，就不但使你相貌圆满，疾病不生，而且还给你百千万亿的生到王帝宰相、富贵人家去。少微一些的善业，获得这许多的福德，还有再比这便宜的事情麽？倘使人家都晓得，还有那一个不去瞻礼呢？
【解】「是从一志专心的缘故，瞻望礼拜地藏菩萨，获得的福分，像是这样的。」
【释】无论瞻礼那一尊佛菩萨，专心一志，方才是恭敬，可以获福；倘若随便做一些形式，没有恭敬心，不但没有获福，恐怕还要获罪呢！
【解】佛又对普广说∶「倘若有善男子、善女人，能对菩萨的像前，作诸般歌舞的伎乐，以及歌咏他、赞叹他、香花供养他，乃至於劝一人、许多人去供养，像这一等的人，现在的一世之中，以及那未来世，常常得著百千鬼神，日夜保卫守护，恶事尚且不常给他耳闻，何况亲身去受诸般的横祸呢！」
【释】伎是做戏的优伶，乐是音乐，歌咏是言志，歌咏不尽，所以叹赞；但是这功德，还不及去宣传，劝人信仰的功德大，能劝醒五十人，这功德更大得不可思议。礼乐是圣人感天地、通鬼神的礼节，且使民众有荡秽涤邪的功德，现在不为自己取乐，去敬菩萨，功德自然更大了。
【解】佛又对普广说∶「未来世的中间，倘若有恶人，以及恶神恶鬼，见了有善男子、善女人，归依恭敬、供养赞叹、瞻礼地藏菩萨的形像，或妄生了讥笑毁坏心，谤讪著说∶『这是没有功德的。』以及说∶『没有利益的事情。』或露出齿冷笑，或背面说非理的坏话，或劝人共同作非理的坏事，或个人做，或许多人一起做非理的坏事，乃至於有一念生出讥讽谤毁的心。
【释】善恶的因果，是绝对相反的。善人志心的归依、恭敬，恶人见了说∶「没有功德的。」善人虔诚的恭养，恶人说∶「这是没有利益的事情。」善人赞叹，恶人露齿嘻笑；善人礼拜，恶人见了背後就说他坏话；善人塑画形像，恶人便都毁坏他；善人念念劝人行善，恶人劝人大家为非作恶。人是这样子，神和鬼的善恶也一样的。天大的祸事，都从微微一念发生的，所以起了一念之恶，就要获罪。
【解】「像是这样的人，就是贤劫的千佛都灭度了，为讥毁的报应，还当在阿鼻地狱里，受极重的罪苦；过了这劫数，方才去受饿鬼；又经过千劫，方才给他做畜生去；
【释】梵名劫簸，我们翻时分，这时候有许多贤人出世，所以叫做贤劫。在这贤劫期间，有千佛出世，释迦是第四尊佛，还有九百九十六佛，一个个出世。等一个个灭度，这时间的长，还可以用年月去计算得来的麽？即使到了这时间，他还在地狱里受极重罪苦，再过一劫，方才做饿鬼。这讥毁佛道，劝人为非作恶的罪业，大得还可以比喻麽？
【解】「做了畜生，还要经过千劫，方才得著做人；纵然受了人身，也是贫穷下贱，诸根不完全的，一个残废人，多被了恶业来缠结他的心，不久的时间，还要堕落在恶道里去。
【释】作福有馀报的，所以说不失大利；作恶也有馀报的，所以受了人身，仍要使他贫穷下贱，再带了盲、哑、跛、挛等残疾，再给他受横祸凶恶等事情，这样种种的遭遇，他的心，自然要受忧愁烦恼的缠结了。
【解】「都是为了这缘故，普广！讥毁他人的供养，尚且要获这种果报，何况再生出别种的恶见，来毁灭佛法呢！」
【释】单犯了一种口业，讥毁人家供养礼拜，就要落阿鼻地狱等，去受种种三恶的罪苦，倘若身行、意念三业俱造别的邪见恶事，这苦报还大得了得麽！
【解】佛又对普广说∶「若未来世，有男子女人，长久的处在床枕，想求生，或求死，都不可得到；或者夜间，梦见了恶鬼，以及死过的家人和亲眷；或游行在危险的道途；或多魇不醒，共鬼神游行。这样从日到月，从月到岁，年久月深，转变为 弱痨瘵的模样，眠中叫著痛苦，惨凄不快，这都是业道里的冤魂，正在论对，未定罪业的轻重时间，所以或者难舍寿命而死，或者疾病迁延不能痊愈。凡世间男女的俗眼，不晓得分辨这事的。
【释】四肢不能支撑，只可以处在床上或枕边，要活活不来，要死死不去，这叫生死不得；睡著被鬼压住，苏醒不转，这叫魇寐； （音汪）弱，是瘠病；瘵（音债）是五痨七伤等病。业道是因，果报是果，夙业道中，应得苦报，但为他业所牵，未能即报，或轻重未定，如判官审罪一般，叫做论对。
【解】「倘若有人犯了这样的病症，但是应当对诸位佛菩萨的像前，高声的把这本愿经转读一遍，或拿取了病人可爱的东西，或衣服珍器宝贝，庄屋园林舍宅等，对了病人的前面，高声像唱一般的说∶『我某甲等，为这病人，对经像的座前，舍诸等物件，或说供养经像，或造佛菩萨的形像，或造塔寺院，或燃油灯，或者把这物件施给常住。』
【释】凡人感冒寒热等病，是药饵可以医治的，惟有这类业报的病，须要请佛法来治的了，因为佛是慈悲的医王，能够医治八万四千的病源。读经一转，是至理一言，有革凡成圣的功德。施舍病人珍贵的爱物，是割断病人的贪爱心，也是根本的治疗法；或把他爱物供养像前，或助入寺院，或都把他变卖了，造寺院塔像、点油灯。病人不能起床，只好别人替他做代表，做代表的人，就对著病人的面前，譬如这高声说∶「我×××等，为病人×××，愿仗佛的慈力，使他业报消除，病痛痊愈，愿将病人所爱的×种、×种东西，在××处的，×园、×宅，情愿割爱施舍，或变卖了，作××等，各种××功德。」
【解】「像是这样的对病人说三次，使病人听得很明白，假使病人的识神已分散了，或者已经气尽，乃至於一日至七日已来，但要高声的说这话，高声的读经，这病人命终之後，宿世的祸殃和重罪，至於无间地狱罪，永远的得著解脱，所受生的地方，常常知道前世的事情。
【释】要令得病人听明白，是使得他心中知道，我有这样的功德，藉了这佛法的福分，病一定就会痊愈的了。人的身中有八识神，七识神寿尽分散了，第八识一时不散的，倘若高声的说，高声念经，才死的人，也能听清楚，他心里知道，我有这样功德，仗佛法的保护，一定可以投生福地，不落地狱了。
【解】「何况善男子、善女人自己书写这部经，或教人也去写这部经；或自己塑画菩萨的形像，乃至於教人也去塑画这像，所受果报，必定可以获得大利益的。
【释】前面说业报缠身，受病的人，只要有孝子良朋，替病人舍物代求，尚且有这样功德，何况没有恶报的人，自己书写经法、塑画形像，流传不足，再教人去同做，这功德真要像经里说，比四天下的江河海水，还要多十倍了。
【解】「有这缘故，普广！倘若见有人，读诵这部经，乃至一念赞叹这部经，或有恭敬这部经的，你须要用百千种的方便，劝这等人，勤心的读诵，不要使他退心，能得未来现在，千万亿不可思议的功德。」
【释】读，是对了经阅读；诵，是读熟了以後背诵；是经，指本愿经的全体。不识字的人，听人说了这经的功德，就赞叹、恭敬这部经，或是从此念念「南无地藏菩萨」，只要念得专心恭敬，他的功德，也同读经一样的大。
【解】佛又对著普广说∶「倘若未来世的诸众生等，或是做梦，或睡著，见诸般的鬼神，乃及诸形状，或是悲伤、或是啼哭、或是忧愁、或是叹息、或恐怕、或惊怖，这都是一生、十生、百生、千生过去的父母，或是过去的男女、弟妹、夫妻、眷属，在恶道里受苦，得不到出离，又没有地方希望福力去救拔，应当告诉宿世的骨肉，使他作方便，愿脱离这恶道。」
【释】这一类的梦，和前面的梦不同的，前面是自己迎上去，和鬼神去游的；这次是自己没有迎上去，人家过来，表演种种可怜的形状给他看，要他救拔的；这都是前几世的亲族，堕落在三恶道里了，想你超拔他；也并不是内体的作用。
【解】佛叫著普广说∶「普广！你用了你的神力，遣令了这一类在世的眷属，令他们对了诸佛菩萨的像前，志心的，自己去读这部经，或去请人读，他的遍数，三遍，或是七遍。像这样在恶道的眷属，等到遍数读完，经声一歇，当时得到解脱，乃至於梦寐之中，永远不再给你瞧见了。」
【释】世上的人，情谊很薄，现生的六亲，尚且不顾，何况去顾死过的呢？若不令普广去叫他们读，他们就不读。自己不识字，或是没有佛堂，那末请人去读，也是一样的。三遍、七遍，都是阳数，属於天道的，可以得著超度。经声一毕，他们或上天，或投生，所以都不见了。
【解】佛又对普广说∶「倘若未来世，有诸般下贱一等的人，或是奴仆，或是婢女，乃至於诸般不能得到自由的人，自己觉到∶『这是我自己宿业的报应。』要忏悔的人，志心瞻望、礼拜地藏菩萨的形像，乃至於一日至七日之中，念菩萨的名号一万遍，像这样的，尽了这世的报身，以後千万生中，常常投生到尊贵人的家里去了，更且不经三恶道的苦报。」
【释】下贱人，也不单指是奴婢，不孝不敬、不信三尊、窃盗等都是。不自由人，一切听人指挥，由人作主的都是。若自己觉悟了，就向像前诚心忏悔，惭心一发，若泰山崩，无罪不灭，何况再加读经、称名的功德呢！奴婢也是人家的儿女，也应当顾他的饥寒，有病替他医治，有过也要宽恕，不可任意乱打，更要好好的教训。
【解】佛又对著普广说∶「若未来世之中，阎浮提世界里，刹利种族、婆罗门种族、长者、居士、一切人等，及异姓的种族，有新产生的，或男或女，在七日之中，赶早给他读诵，这不思议的经典，更给代念菩萨名号，满一万遍，这新生的小孩，不论男女，前世所有的祸殃夙报，便都得著解脱，安乐的容易养育，寿命也增长了，若是承了他自己的福分来投生的，也转要增加他的安乐和寿命。」
【释】无论中国外国，凡是生在阎浮提中的女人，生产时，都很痛苦，很危险的，遇著种种难产，连母子都遭惨死送命，这都是前世的冤业，或恶鬼的主使。惟有将要临盆的一月，每日读这经一遍，以七日为限，共读七遍，每日除读经以外，再念「南无地藏菩萨」名号，七日之中，积满一万句，这样一来，菩萨就来保佑你，不但临产平安，减少痛苦，且能叫这新生的小孩，安乐易养，增福加寿。倘若自己不便，请他人代读代念，也是一样的。
【解】佛又对普广说∶「若有未来世的众生，於每月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日，乃至於三十日止，这诸日等，是所作诸般的罪业，都要结集的时间，正要定他罪业的轻重。
【释】这十日，天神下降鉴察世人的善恶，而结算清楚，善多的，增福加寿，将来令他上天；恶多的，折福减寿，使他落地狱；所以这十天要戒杀放生、素食，名叫十斋日。
??一日钵 底下凡，叫建名日。
??初八、二十
??十四、二十
??二十四日，噜达棉尼神下降，叫凶猛日。
??二十八日，钵折底神下降，叫最胜日，要持戒。
??十五、三
??十斋若依阴历，月小可以改廿七、廿八、廿九。
??三长斋，正月、五月、九月吃三月素。
??六斋，每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十。（月小改廿九。）
【解】「我们南阎浮提的众生，举止动念，没有一种不是业因，没有一种不是罪过，何况再恣情任性的杀生害命、偷盗、邪淫、妄语等百千种的罪状呢！能够在这十斋日，对了佛菩萨诸圣贤的像前，读这经一遍，东西南北，百由旬里面，便没有诸般灾难了；当居住在这由旬内的人家，若长老的、幼稚的，现在未来，百千年中间，永远脱离恶趣。
【释】我们阎浮提的人，不论一动一静，一起念，都是业因，何况任意的去杀害生命，犯十恶业呢！我们的一动念，有九十刹那，每一刹那中，还有九百的生灭，一一的生灭，在天眼观瞧，一一都成形相的，（这里，我们可以想到念一句佛的功德了。）这形相无非是业是罪，所以我们的起心、动念，刻刻最要检点。每遇到了十斋日，读这经一遍，只一遍经，便能叫四方百由旬内，消除灾祸，家家老小，都离恶趣。是这样，可知这部经的功德和利益之大，真是不可以思议的了。倘若有不灵验的，这也不能怪这部经，是读诵的人不恭敬、不志诚的缘故，或是作恶的人太多了，福力不能胜过罪业。
【解】「能於每逢十斋日，每日转读这经一遍，现在居在这家人家里的人，都没有诸般横病，衣食也都丰溢有馀。
【释】横病，是流行的时疫。使没有横染疫病，是离苦；使贫穷的也能衣食丰溢，是得福；都是靠托这部经，有想不到、说不出的大功德。
【解】「是为这缘故，普广！你应当知道，地藏菩萨有这一等不可说，百千万亿的大威神力，利益众生的事情。都因为阎浮提众生，对於这大士有很大的因缘，是诸多的众生，听了菩萨的名、见了菩萨的像，乃至於听了这部经的三字、五字，或一偈、一句的人，现在保他得到特别好的安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生在尊贵的人家。」
【释】从前普广菩萨请问佛一节起，到这一节止，所说的种种，不是地藏菩萨的大大威神力，利益众生，那里会办得到呢？但是菩萨有这样的威神，不去利益别的世界的众生，单来利益我们这世界的众生，这不是地藏菩萨，对於我们的世界，有很大的因缘麽？你想，只要闻名见像，或听了这经的三字、五字、一偈、一句，就有这样的大功德，这不是地藏菩萨，对我们的众生，特别的慈悲哀怜麽？所以我要为我们不见这经、不信这经、不知道地藏菩萨对我们的慈悲哀怜、不知感激菩萨慈恩的众生，要洒一掬伤心之泪了。
【解】这时普广菩萨，听了佛如来的称扬赞叹地藏菩萨罢，胡跪著，合了掌，又复对佛说∶「世尊！我已长久的知道这大士，有像这样不可思议的神力，及宏大发誓的愿力，为未来的众生，遣令他都知道这利益，所以请问如来的。唯然！顶戴受领。世尊！应当怎样名称这部经？使得他怎样的流布？」
【释】胡跪，是胡人的礼节，用右膝著地，不同我们华人，用双膝著地的。普广菩萨请佛，是使佛金口演说，地藏菩萨大威神力；使在会的大众，及恒河沙佛世界的众生，都认真相信，又可趁此宣传发扬；但是流布和宣传，总要有名称方好，所以再请佛说。
【解】佛告诉普广菩萨∶「这部经有三种名称∶一，叫地藏本愿经；二，叫地藏本行经；三，也可叫地藏本誓力经。因为这菩萨经久远劫以来，发又大又重的誓愿，来利益我们的众生，是故叫你等依了他的愿，去流传宣布。」普广听罢，合了掌，很恭敬的退回原坐。
【释】本愿，是本初的心愿；本行，是历劫度生的行事；本誓力，是愿行两用的作用。佛虽说这三名，但是有愿而无行，其愿是落空，不会成就的；有行而无愿，其行是盲行，没有结果的；所以说愿必赅行，说行必赅愿，誓力即是愿行；所以三名即是一名。现在经名，但取本愿，即此道理。
