zt研读佛经的渐进次序之我见（ZT）

研读佛经的渐进次序之我见（ZT）
冯冯

佛陀乃古佛再来，在世说法四十九年余，开示宇宙及人生真理，上至宇宙科学、天文，下至地理、历史，又包括哲学、医学、修身，处世，自度度人……无所不含，集各种学问，多达数千万言，字字珠玑，句句金玉，学理之精深浩瀚，旷古绝伦，为人类历史以来空前绝后之最伟大导师，任何其他宗教及哲学家均无法望其项背。

佛陀的开示，在佛灭后，由大迦叶甄选学德并茂的比丘五百人，在王舍城附近的毕波罗窟举行第一次结集，史称“五百结集”，由持戒第一的优波离尊者覆述比丘四波罗夷及比丘尼八波罗夷，制戒时地因缘，经大众认可，订为佛教戒律，凡八十诵律，即是佛教的基本戒律，后世简化为十诵律、僧祇律、四分律、五分律等等。

“五百结集”期间，复有多闻第一的阿难尊者覆述佛陀说法要义，大会公认无讹，定为佛经。阿难尊者所说即是“无比法”，即是四种阿合经（长阿含、中阿含、增一阿含、杂阿含），此为佛教基本经典。

佛灭后一百年间，佛徒渐受外教影响，教理相貌，渐有改变，戒律荒弛，跋耆比丘众，于集会时，以铜盘盛水，敛收大众投钱，托言可得吉祥福祉，又有十事非法，私蓄金银。阿难陀之弟子比丘迦干陀子耶舍，发起集会于毗舍离，检讨改进。

大会时，跋耆比丘众为东党，别为一团，人数较多，称为“大众部”，与正统派之耶舍比丘等相峙，正统派称为“上座部”，两派分裂。

上座部集合七百人，在毗舍离城重诵三藏，以戒律为主，是为第二次结集，史称“七百结集”。

佛灭后两百年，印度孔雀王朝阿育王在位（公元前二七二～二二六），建都于华氏城，初年迫害佛教，晚年悔悟，大扬佛教，建佛寺四万八千座，派遣佛教僧人往中东叙利亚、埃及、希腊、马其顿等各国弘法，净土思想及慈悲佛心传入以色列、埃及一带，耶稣幼年随父母避难于埃及，即受教于一位佛教比丘，受到佛教思想影响，后来耶稣十余岁时离开以色列往印度研究宗教，曾于佛寺研习佛经佛理数年之久（事见耶稣大门徒圣彼得述录之“水徒行纪”一书──该书为天主教教廷所禁止及剔除于圣经之外──详见内明月刊刊出拙作“神秘失踪的十八年”一文）。

阿育王优遇佛徙，供养丰富，外道混入并破坏佛制佛法，阿育王集合六万佛徒，以目犍连之子帝须比丘为上座，选集德学兼备圣者一千人，结集经论律三藏，史称“波吒厘子城结集”（第三次结集）。

阿育王灭后三百年，印度西北的迦腻色迦王（King Kaniska，公元一二五年～一五○年），笃信佛教，因见各僧派部所执不同，说法各异，乃发起第四次结集，精选高僧五百人，以世友比丘为上座，于迦湿弥罗之环林精舍举行，做成十万颂之“邬波第铄论”解释经藏，十万颂之“毗奈毗婆沙论”以解释律藏，十万颂之“阿毗达磨毗婆沙论”以解释论藏（现存唐三藏玄奘法师所译阿毗达磨大毗婆沙论两百卷，即此十万颂），上述之经律两种十万释颂则未见有中文译本——史称此第四次结集为“迦腻色迦王结集”，又名“大毗婆沙论结集”，集各部派之大成。

从佛教结集四次而得的经律论三藏，多达数百万卷，集合亿言以上，真正是浩瀚如海，任何人穷一生之时间亦不能尽学。

今日的学佛人，对于佛教三藏文献往往感到无从入手。尤其是初学者，更觉得佛教经律论三藏，多得眼花撩乱，弄不清楚。

佛教在发源地的印度，早已衰灭，残余的佛教也多被印度教所吸收。真正的佛教，现在大盛于中国、台湾、香港、东南亚各国、日本、美、加及德、法。中国佛教以大乘为多，东南亚各国注重小乘，但亦实行大乘，其实佛法本来只有一乘，佛陀为方便解说，乃以小、中、大三乘作譬喻。后世有人将大乘小乘分化成为对立，诚属不幸！中国佛教每以大乘自居而轻视东南亚佛教为小乘，东南亚佛教亦认为中国佛教奢言大乘，行实小乘，这些彼此水火的态度，都不是佛教之福。

学佛人宜先从自身修行自度入手，然后进一步度人济众，倘若自己未守戒律，精勤修行，如何可以侈言大乘？佛陀在世说法，先讲阿含经等小乘经，次导入华严法华等大乘经，正是饶有深意的。因此认识，我认为东南亚佛教注重小乘自修戒律自度，做为进一步实行大乘济度，这是完全符合佛心的。从东南亚佛教所热心推行慈悲济世的种种成就来看，他们的确是做到了小乘与大乘合一的佛教。局外人因见他们注重小乘经论的研究，就轻视之为“小乘”佛教，这是对他们不公平的评语。

反躬自检一下，中国佛教注重大乘经典，但是轻视小乘经典，尤其轻视阿含四经，这是不对的，我认为是未筑基先盖顶的做法。更有令人失望的情形，就是中国佛教对于社会福利救苦度厄的慈善工作，历来做得的确太少！确是有大乘之“学”，而无大乘之“实”！这一点是难以否认的缺点！尤其是有些人误解了禅宗，被一些假禅所迷，误会了达摩评梁武帝建寺斋僧为“无功德”之真正含义，就认为一切慈悲济度都是“无功德”，更把布施济度工作轻视了。大乘佛教在中国渐渐演成了“理论”的宗教，而非实行的宗教！走上灭法之路！幸而近年来，大乘佛教日渐兴起慈悲济度事业，渐渐复兴，不过，对于小乘经论的研究仍是不够热心的。

我深深认为，小乘是大乘之基，学佛人应该先学小乘各经，然后进入大乘经。在研读经藏期间，应分出时间来研读律藏──先读“声闻律藏”，次读菩萨戒经──然后阅读论藏。

小乘经藏，是佛陀说法先讲，以求各听众先从自修修行开始，自律自度圆满，然后可以以身作则度众济世，故此小乘经律实乃实现大乘理想之必要筑基，不可忽略逾越。
小乘经典乃佛说的最基本原始典门，其中包括：

一、长阿含经
大楼炭经（宇宙学）
起世经（宇宙及世界生成学）
起世因本经（世界‘地球’生命起源学）
七佛经（宇宙循环学）
毗婆尸佛经
大般泥洹经
人本欲生经（分析人性人欲）
梵网经（天体说及法界等）
阿含十报经（因果律、报应律等）
信佛功德经（善行有功德说）
人仙经、善生子经、大集法门经……等大约二十二种经。 　
二、中阿含经
七知经
水喻经
一切流摄守因经（因果）
四谛经（生老病死四谛）
泥犁经（即天使经--宇宙太空各星球及各时空之循环，太空大灾祸。）
阎罗王五天使经（地狱阎罗等）
古来世时经
大生义经
苦阴经
伏淫经（戒淫行）
数经（数学、天文）
分别善恶业报经
分别布施经
息争因缘经
邪见经
箭喻经、意经、鹦鹉经、尊上经、斋经……等合计六十二种。
三、增一阿含经
缘起经
玉耶女经
阿含正行经
忠心经………等35种
四、杂阿含经
杂阿含经
五蕴皆空经
法印经
圣法印经
七处三观经
五阴譬喻经
不自守意经
转经
八正道经
戒德香经
戒香经
月喻经
水沫所漂经
三转经………等一共二十二种。
五、本事经（佛陀的本生故事） 六、佛本行集经（佛陀的修行） 七、过去现在因果经（佛陀修行的经过） 八、中本起经 九、佛说初分说经 十、佛说五大布施经 十一、佛说自爱经 十二、坚意经 十三、笃意经 十三、治身经 十四、佛医经 十五、治意经 十六、清净心经 十七、身观经 十八、禅行法想经 十九、见正经 二十、孝子经 二十一、父母恩难报经 二十二、分别经 二十三、除恐灾患经……合计约有一百七十余种经。

读完修身筑基的小乘经，应该进一步研读大乘经典。
大乘经藏，主要分门如下：

一、华严门──以华严经为主经
1.方广佛华严经──（宇宙、天文、过去、未来、超自然、哲理、修身、济度……无所不备。）有关此经的纂释及论，多达九一种。
2.普贤行愿品──有关此品的释注约有十二种。
3.大方广入如来不思议经
4.华严经修慈分
5.大方广入如来智德不思议经
6.大方广普贤所说经
7.信力印法门经
8.大方广总持宝光明经
9.大方广圆觉修多罗了义经──注疏20种之多
二、方等门 1.大宝集经──包括：

大方广三戒经
秘密大乘经
平等觉经
无量寿经
庄严经
大阿弥陀经
普门品经
净心经
大方广善巧方便经
大乘显识经
弥勒本愿经
胜鬘经……等，约六十七种经品。
2.入法界体性经
3.佛说阿弥陀经──释注约三十六种。
4.净土神咒
5.阿弥陀鼓音声王陀罗尼经
6.后出阿弥陀佛偈
7.佛说观无量寿经（注疏15种）
8.观音菩萨授记经
9.观音菩萨消伏毒害陀罗尼经
10.大方等大集经（13种）
11.大乘大集地藏十轮经
12.虚空藏菩萨经（4种）
13.观虚空藏菩萨经
14.念佛三昧经
15.首楞严经（53种注疏）
此外，尚有：占察善恶业报经、佛名经、神咒经、千佛经、药师经、文殊经、地藏经、楞伽经（约25种注疏）、首楞严三昧经、维摩诘所说经(18种注疏) 、大乘密严经、龙女经、十力经……等前后合计多达203种经。
三、般若门
1.大般若经──约有22种别译经本(包括金刚经在内──关于金刚经的注疏有多达一百多种)。
2.般若波罗密多经──异译约十种
3.了义般若波罗密多经
4.五十诵般若波罗密经
5.帝释般若波罗密经
6.般若波罗密多心经（注疏约有62种）
7.自性般若波罗密多经
四、法华门──以妙法莲华经为主经
1.无量义经
2.妙法莲华经──约有注疏48至50种之多；另有约十种有关观世音菩萨普门品的注疏
3.法华三昧经
4.不退转经
5.大萨遮尼干子所说经
6.金刚三昧经
7.大法鼓经
8.普贤菩萨行法经
五、涅盘门──以大般涅盘经为主经
1.大般涅盘经(有注疏约二十种)
2.南本大般涅盘经
3.佛说大般泥洹经
4.大般涅盘经后分
5.佛说方等般泥洹经
6.大悲经
7.大方广总持经
8.一切福德三昧经
9.摩诃耶经
10.大方等无想经（大云经）
11.菩萨处胎经
12.中阴经
13.莲华面经
以上我所列各种小乘大乘经藏，可能还有漏列很多，仅是就大正藏所见，尚未能提到尚未译成中文的佛经巴利文经藏，亦未能提到密藏、论藏、律藏与杂藏（“大正藏”就是日本大正新修大藏经）。

单是上列的简表目录各经，就够学佛人研学一生的了。亦难怪中国大乘佛教节略了阿含经等小乘经典而不研讲，我推想当初必是鉴于佛经太多，方跳越小乘而趋向佛教的最终理想大乘，我认为那是不对的！我认为学佛必先筑小乘之基，大乘经典内的修身要求，都是从阿含经等发展而来的。学佛应从原始佛典开始人手，根基才可坚固。

好在今日的中国大乘佛教，很多法师及道场都已经注意到这一点以往的偏差，现在纷纷都提倡两乘经论并重的教育了，这是可喜的现象；同时，东南亚佛教也在不遗余力地研究大乘经论及实行大乘济度。这样一来，在不久的将来，显密双修，南传佛教与北传佛教，就会复合为一乘了，佛教将会因团结而重新复兴，大放光芒，将“灭法时期”转变为“宏法时代”，佛法光照全世界，造福全人类，这是我衷心所祝祷的。
　

永忏楼随笔之 ──《浅论研读佛经的渐进次序》

原载香港《内明》第212期：1989年11月1日

书名：天眼慧眼法眼的追寻 作者：冯冯