作者：郭知熠
笔者最近既然写了几篇关于苦难以及幸福的文章，就干脆一不做二不休。何况这个论题郭知熠“心仪”了许久，生怕一停下来就不想再写下去了。让我们继续，郭知熠先生说。
我们今天来讨论一个可能会引起争议的命题。这个命题其实是郭知熠先生关于幸福的理论的一个直接推论。虽然没有读者直接提出这个命题，但也许某些细心的读者在看完笔者的《幸福离我们究竟有多远？》之后，会想到这个命题。因为在那里，我们离这个命题其实仅有半步之遥（也许还没有半步）。
在《幸福离我们究竟有多远？》中，郭知熠推导说，我们人生的目的是为了保存或者扩展自己的“存在”。因此，我们就会“向上比较”，而我们之所以有痛苦正是因为“向上比较”。如果我们想得到幸福，我们就必须“向下比较”。
而当我们进行所谓的“向下比较”时，我们在本质上就推论出：他人的苦难其实就是我们的幸福！
这个命题也许会使人们吃惊。说实话，郭知熠就先被它吓了一跳。但笔者仔细地检查了这里的逻辑，发现没有任何逻辑漏洞。也就是说，这个结论是完全正确的。
郭知熠提出“到医院去，到老人院去，到贫民窟去”，到那里去干什么？！到那里去作“向下比较”！到那里去感受人类的痛苦！！因为在那里人类有痛苦，痛彻心腑的痛苦，在那里你才会忘记你自己的痛苦，你才会体会出你自己的幸福。所以， 我们自然地推导出，他人的苦难其实就是我们的幸福！
当然，如果你是一个有良心的人，你除了能够感受到你的幸福外，你应该还会生出对于那些不幸者的怜悯之心来。记得罗素曾经说过一段话，他说他的一生被三种欲望所驱使，对爱情的渴望，对知识的寻求，以及对于人类之苦难的痛彻肺腑的怜悯。郭知熠先生一直记得罗素先生的这段话。我们人类的怜悯之心其实是具有某种普遍性的。
所以，当你“向下比较”时，你会生出两种感情：一种是幸福感，一种是怜悯感。当然，也许还有其它的感情，但多半不具备普遍性，我们就不用管它了。
也许人们会说，一个人在别人痛苦的地方，他感受到幸福？是否这个人的道德有问题？ 他是否太过残忍？或者说他是否是在幸灾乐祸？
郭知熠认为这是不相干的。人类的苦难是永远存在的。如果这个苦难并不是“我”所造成的，而是其他人或者是其它的势力所造成的，“我”本身并没有为这个苦难的结果负责的义务（当然，有些苦难根本没有人能够负责）。“我”在这里所做的事不过是在这个苦难面前沉思，在这个苦难面前体会，在这个苦难面前而生出对“我”的现在的“存在”的满足感。
如果“我”的心因为别人的苦难所充满，“我”就不会自悲自怜，“我”也许会去尽自己之力来帮助别人。这本身对于“我”是有积极意义的。即使“我”没有帮助别人，而对于别人也并无丝毫妨碍。
曾有读者认为郭知熠的这个“向下比较”就是在中国曾经盛行一时的“忆苦思甜”。这使我想起了在我的幼年的“忆苦思甜”来。记得那个时候，一个老人在台上声泪俱下，给我们讲解旧社会的苦难。我的老家是在沔阳，现改名仙桃。这个地方虽然是鱼米之乡，可是，在旧中国却几乎年年都有水灾。所谓“沙湖沔阳洲，十年九不收”，而且血吸虫成灾， 死于血吸虫病的人不可胜数。所以，新旧社会的悬殊在某些方面是很大的。我们有时候还要吃忆苦饭， 它们是用野菜和糠秕所做成，自然很难吃。虽然郭知熠先生在那个时候，其实也是缺吃少穿，但却能够感受到某种幸福来。这不能不得益于这种形式的“忆苦思甜”。当然，“向下比较”不能完全等同于“忆苦思甜”。
我们还是回到“他人的苦难其实就是我们的幸福”这个命题上来。为避免其他人的攻击，郭知熠有一个习惯，那就是他会尽量地考察他所提出的每个命题的各种可能性。
对于这个命题，如果这个“他人”是除了自己之外的任何其他人，那么，这个命题其实是不成立的。一个非常明显的反例就是， 难道你的亲人的痛苦也是你的幸福？！我想，绝大多数人都不会认为自己亲人的痛苦居然会是自己的幸福！你感受到你亲人的痛苦，那么，你也在感受着你的痛苦。因此，我们可以毫不犹豫地将“亲人”排斥在外。
但是否我们可以说，除了你的亲人之外的苦难就是你的幸福？
郭知熠以前读关于南京大屠杀的文章时，深深地感受到了同胞的苦难。 但郭知熠却无法感知自己的幸福。反而，他所感知的是他的痛苦以及仇恨。看来，这个“除了你的亲人之外的苦难就是你的幸福”的命题仍然是有问题的。
如何解决这个问题，郭知熠仔细地思索了很久，终于发现：如果这个苦难是在你当前的“群体存在”范围内，那么，你会感受到痛苦；如果这个苦难是在你当前的“群体存在”范围之外，你会感受到幸福。至于这个“群体存在”，是郭知熠所引进的一个概念，是我们的一种特殊的“存在”形式（郭知熠的“存在”有五种基本“存在”形式）。但我们不想在这里作太多的讨论，因为它与我们的主题不是太相关。
我们只需记住：除了少量的例外外，他人的苦难就是我们的幸福！
写于2009年12月21日
