叶忒罗来访
出埃及记十八章一至廿七节
1摩西的岳父米甸祭司叶忒罗,听见上帝为摩西和他的百姓以色列所行的一切事,就是耶和华将以色列从埃及领出来的事。2便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的，3又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说，『我在外邦作了寄居的』；4一个名叫以利以谢，因为他说：『我父亲的上帝帮助了我，救我脱离法老的刀』。5摩西的岳父叶忒罗带着摩西的妻子和两个儿子，来到上帝的山，就是摩西在旷野安营的地方。6他对摩西说：『我是你岳父叶忒罗，带着你的妻子和两个儿子来到你这里。』7摩西迎接他的岳父，向
他下拜，与他亲嘴,彼此问安，都进了帐棚。8摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听。9叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手,便甚欢喜。
10叶忒罗说：『耶和华是应当称颂的，他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。11我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上,得知耶和华比万神都大。』12摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给上帝。亚伦和以色列的众长老都来了,与摩西的岳父在上帝面前吃饭。
13第二天摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。14摩西的岳父看见他向百姓所作的一切事，就说：『你向百姓作的是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？』15摩西对岳父说：『这是因百姓到我这里来求问上帝。16他们有事的时候，就到我这里来，我便在两造之间施行审判，我又叫他们知道上帝的律例和法度。』17摩西的岳父说：『你这作的不好。18你和这些百姓必都疲惫，因为这事太重,你独自一人办理不了。19现在你要听我的话，我为你出个主意，愿上帝与你同在。你要替百姓到上帝面前，将案件奏告上帝，20又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当作的事，21并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏上帝,诚实无妄，恨不义之财的人，派他们作千夫长,百夫长,十夫长，管理百姓，22叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判，这样你就轻省些，他们也可以同当此任。23你若这样行，上帝也这样样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。』
24于是摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。25摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长。26他们随时审判百姓，有难断的案件,就呈到摩西那里,但各样小事他们自己审判。27此后，摩西让他的岳父去，他就往本地去了。
申命记一章九至十八节极力暗示摩西选拔良才为领袖一事（13--16节），时间应当放在以色列人离开西乃之前不久，而且有若干较小的事迹也是如此。十九章一至二节证实这种见解，那里记载了确定的抵达西乃的时间。
正如在十六章卅三至卅四节的注释中提及的，希伯来历史著作的一个普遍特质，乃是先求故事流畅，时间顺序则居次要。从以色列人到西乃山以及离开，乃是一个简洁的故事，而编辑者不想在准确的时候引人叶忒罗，而使故事中断。他可以放它在故事的开端，或结束之处，他选用了前法。
在本章开始之处还有另外一个例子说明这种希伯来历史著作的特质，以前未提及过摩西从埃及把妻儿遣回叶忒罗。那当然是个很合理的杜渐防微的作法，万一法老对摩西泄愤，灭其妻孥的话。在那『古老时代』，现代那种扣留人质以迫使对方就范的讨厌作法尚未流行。
对于第八至十二节摩西与叶忒罗之间的谈话，有些影响深远的理论。有人提出摩西从叶忒罗学到崇拜耶威。事实上这段经文所暗示的，毋宁为叶忒罗可能从摩西学到关于耶威的信仰，而现在承认他女婿的上帝实在是与他所声言的完全相符。虽然按着文气，他向以色列人的上帝的优势低头，意思似乎是叶忒罗向『神』献祭，而不是向耶威献祭。在仪式中并未提及摩西，因为祭餐是在他的帐棚中举行的。
叶忒罗很快便发现摩西已经堕入『灵恩派』领袖所常掉进的陷阱之中。虽然提及『以色列的众长老』，表明部族的组织已经存在，摩西却视自己无所不能为，而且对百姓中可能发生的所有问题负责。
这样有三个不良的结果。摩西过劳，不能应付所要作的事；人民失去了他们所需要的及时的判案；最后，长老们和其他的干才，失去了运用他们的恩赐的机会。但是，叶忒罗也明白有些情形惟有摩西才能加以处理。
如果教会的会友学会这个功课，许多教会便会更为幸福；而且，最要紧的是，最『有灵恩的』，并不常常是最聪明的。
