这不是关于主再来的一个专题讲论，如同前一章也不是一篇对于圣灵的讲论一样。我们所专注的乃是要把十字架和主再来的关系指明出来。这一点可以在我们图表的第四段，就是最后一段看得出来。
正如人常以为救恩、成圣、圣灵是各自独立的道理，彼此分离，互不相关，因此形成了一种不正常和不平衡的情形。照样，关于主再来的教训也是如此。关于主再来很久已被人忽略，甚至被人否认。后来对此才又有了真实的醒悟，又有了地位。但仍然是摆来摆去，不是失常，就是自成独立的教训。有时候实在有极大的害处，有时虽无大害，也无益处。
我们中间有人活得够长寿的话，可能听见过许多再来的学说——不仅是出于幻想者、极端者、狂热者（虽然有些人是这样），而是出于诚实的、敬度的甚至是名副其实的有名望之传福音领袖。有的言之凿凿，说罗马皇帝西泽就是敌基督者：又有预言家发表很多议论说，同盟军进入耶路撒冷那一天就是外邦人的末日！以后希特勒在敌基督的这条在线取得了他的地位。一位著名的布道领袖专程跑到罗马告诉墨索里尼说，他是在末了时候被神兴起来照着预言重建罗马帝国的，而墨索里尼也就自以为是。那末，究竟这些结果如何呢？
我们并不是要把「时候的预兆」一概抹煞，因为预兆无疑是有的，但是我们却重视事物的属灵方面，那是远比现世的更可靠，更重要；无论现世的是多么炫赫一时。撒但能够借着一种毫无关联的真理，正如用积极的错误一样来将人导入歧途。
有一个神的仆人是我亲爱的朋友，他毕生研究预言，是个著名的研究家，在他未离世归主之前，曾写信告诉我说，他不得不改变他整个的观点，和在整个事件中他许多的讲解。这真是可怜的悲剧！我们确实需要站在非常稳妥切实的地位上。
主的再来是基于十字架
主的再来是基于十字架、也是十字架工作的必然结果。
「你要再来，我们必在你的筵席上为此做见证」。这筵席表明他的死，把死和他的再来连起来——「直等到他来」。
十字架乃是有福指望的根基，在这里无须详述，但是要指明何以如此却是重要。这原因乃是因为许多人总越不过一种观念——一种未曾经过严密思想的观念——认为主的再来只是一件独立的事件，或是一件列在时代行动中的计划表或时间表上将要发生的事件而已。当时钟敲十二下时主就来了。是的，「父凭着自己的权柄」，有所定的时候日期，但论到此事我们是面对着一个难测的神的作为。在圣经中有几件这样的事，要使在自由意志和预先命定之间得到调和，只好由神的智慧来决定，非我们所能做。同样，在怎样的情形下，基督徒的心意与主再来的确定时间能够吻合，也不是我们所能知道的。但那是无可争辩的，圣经对于这两件事是很清楚而郑重的。主来的时间是他明确知道的，也是他定规的，但另一方面，主的再来更是一件属灵的事，正像是一件有时序性的事一样。
教会和她的教师们对于主再来属灵的一面的认识是非常贫乏。好像埃布尔位罕打发仆人去为艾萨克寻娶新妇，预表圣灵被差来为基督寻娶新妇，圣灵把他的东西显示给她，实际是要她有属灵的长进。利百加并不是一下子就从米所波大米到了迦南，那是一条漫长、艰辛、满了试验的路程，也是一条使信心受试炼的路程。这是那整个的问题，就是要把在那块地上生根的每一件东西和每一个人都得抛弃；还有一件事，就是要毫无置疑地相信那个仆人。无疑多次的受到试探，叫她猜疑前途是否可靠。以及在这疲劳漫长陌生的路上，经常所产生的争战。但所有这一切都是这个被选召的新妇身上所必须有的，为的是叫她能以胜任她的伟大使命，并当一切达到实现时，使喜乐越发增加。在属灵方面，我们只能以这样的一个比喻，作为一个极其简单的预表，说明当基督再来时，我们与他之间那个完全的联合。
事实上我们是正在向他而去，正如他是向我们而来一样。从心里与属地的一切断绝，在属灵方面脱离这个世界，从事于基督的事物；要有恒忍，在信心上要有增长，乃是关于他的再来和我们与他同行必要的不可缺少的要素。
关于基督徒迟早都要改变形象，或是在主来的时候全教会整个被提，这有许多不同的意见，但由它去好了，在这些事上不需要有公式化的理论和教训。部分被提或许有，也或许没有，但是有一件事是已定规的，神在这要没有允许我们有什么理论；属灵的情形、得着与盼望，和他的显现与我们的被提这两件事是紧紧相连的。为何还要辩论并对神的恩典加以臆断呢？神既然除了正面的要求之外，并没有给我们什么解说，也没有说为那些不能百分之百与他同行的人是否预备地方，为何我们要冒险对恩典产生虚妄的观念呢？
在我们的图表中，有两条蓝色线。蓝色代表属天，以色列人在旷野时，他们穿的长袍的边上就镶有蓝色的记号。这个表示他们——在神的心意中——是属天的子民。他们不再属于旷野，正如他们不属于埃及一样。旷野不过是一个地方，叫他们知道并证明他们是属天的——属天的生命，属天的资源，属天的带领等等——并且一直指向一个「属天的国度」，那国度才实实在在是他们自己的国度。但是约但河却横在他们的路中，他们必须渡过。约旦永远是代表基督的十字架。正如红海是代表神为他们所做的，这样约旦乃是在他们里面工作完成的一个记号。
「以弗所书」是「乔舒亚记」的副本，说到在基督里属天的教会，但是圣灵却将按年代先写的「帖撒罗尼迦书」摆在「以弗所书」的后面，这就是说：主的再来（这是帖撒罗尼迦书的主要题目）乃是教会达到属天地位的结果。．
在下一章我们讨论教会的时候，对于这一点将要有更详尽的说明。但在这里要特别指出神的启示，就是十字架要把我们从这个世界里分别出来，从「肉体」里分别出来，从撒但的权势中分别出来，而使我们联于基督，带我们到属天的地位，把我们构成为属天的子民，主的再来就是为此。当戴维王被篡夺他王位的押沙龙及其伙伴逐出的时候，他用超群的智慧和信心差遗亚比亚他把约柜抬回城去，因为那是他立脚之地。约柜要永远给戴维地位，纵然他暂时被人弃绝了，终久他还要回来。那是他的把握和吸力。主的再来不仅是一件必然的事，主的再来更是有所为的。这是一个爱的故事：他是为他的新妇而来，但这是相互的；他们是「爱慕他显现的人」。所以十字架非但是开头的，更是终结的，并且主以十字架为原则、为能力在我们生命里不断地运行，直等到我们预备好了，主要为「预备好了的人」而来。这个准备关系到心的问题，而不是使头脑对预言的真理有所领会。
