保罗在以弗所书第三章十节所说的话，可能是圣经中最奥秘的话语之一，他说：「为要借着教会，使天上执改的、掌权的，现在得知神百般的智慧」。
这一句话语的意义最少可以说，使徒他曾经得到了一个极其特别的启示，因为这件事永远不可能借着研究、理论或是推理得到的。其中所有的意思我们不知道，但我们能够看见一些。
我们很难相信这些执政的、掌权的和以弗所书第六章所说的是相同的。神为什么要把他诸般的智慧显示给邪恶的势力看，实在是难以了解的。如果神整个管冶的目的乃是要把他的荣耀显明并普照在宇宙中，于是在爱慕、惊奇和无比的欢乐中，将敬拜再归给他，那么我们就摸到了这句话语的线索。教会在这里所表现的乃是与基督同坐在天上，并不在邪恶势力的范围里，是在他们之上。众天使天军对神的智慧和能力绝对的相信，由此而有的认识，绝不是从传授和学习而能得到的。他们知道因着撒但的搅扰和人与它同谋，所引起的那些难以形容的诸般重大问题——例如人败坏和弯曲的天性的问题；撒但的权势胜过了人的结果，使人自己完全不能自拔的问题：罪恶、仇视、忌恨、骄做、自私、争战、死亡等等的问题。这些问题堆积如山，需要神来解答。他们确实知道神能够解答，但他们有一个迫切的悬虑，就是神如何来解决这些问题呢？他们看见教会就是神解决问题的器皿。教会是人所构成的，而人这一方面真是五花八门，各人有各人的意见，脾气、性情、癖好，各不相同。在他们里面天生就有一切堕落的结果和影响。现在恩典来做工，呼召他们，拣选他们，拯救他们，使他们成圣，改变他们，叫他们完全「和天性相反」。他们不再做他们以前所常做的了。他们在做他们从来没有做过的，就是这样天天运行并发展成了荣耀的教会。恩典、恩典、恩典！这个词在以弗所书中提及不下十数次，这荣耀的结果就是：「要将他极丰富的恩典（和合本圣经译为「恩慈」），就是它在基督耶稣里向我们所施的恩典，显明给后来的世代看」（弗二7）。所以教会和她的肢体必须要经过各种试炼和试验——迫害、责难、灾祸、忧伤、孤单、失望、身体的受苦、挫折等等——让神的恩典来作反应，他们是没有办法与这些分开的。
这显然是为了他们永远的价值和正当的意义，这个「神百般的智慧」是要叫那些执政的掌权的敬拜并荣耀神。因为教会如此事奉他，被预定要分享他的荣耀，并且「从天而降……有神的荣耀」。在此很容易看出十字架与这个有着何等的关系」。十字架首先为神得着器皿，继而成为一个原则，十字架赐给能力把一切违反神荣耀的工作，撇在一边。十字架就使人在每一个失望中得胜地忍受着，在每一个灾难中柔和地忍耐着。
主耶稣说得很清楚，五旬节之前必先有深刻而重大的事件显露。五旬节实实在在是一个结果，不仅是一个原因；许多事的结果和开头是一样的，是一个认可，不仅是一个保证。在基督要膏他的身体——就是教会——的肢体之前，他在约但河那样受膏，必须先将他们浸入他的死，在「罪身」的埋葬中与他联合。他死的意思就是旧造的门已经关了；首先的亚当已被对付，并且有效的贬黜到一个地步，他不能再得到神任何的眷顾和悦纳，真是已经死了；只有「末后的亚当」才能接受神的丰满。古时神的仆人受膏，对于膏油的用法有很切实而明显的规定，这圣膏油绝不准许倒在人的肉体上，也不准试着做类似的事。
膏油常是预表圣灵的，而「肉体」是「亚当」堕落的旧天性。神绝对不许圣灵降在没有钉十字架的人身上。只有「在死的形状上与他联合」（或作模成他的死），才是得着能力的路。所有我们寻求能力的动机都要受到火的试验。我们是否在寻求个人的势力、名望、声誉、威信、满意、成功、彰显和某些属于这世上国度里的东西呢？我们或许认为我们的动机是完全纯洁的；然而除非我们经过死，对于以上所有的任何一项都死了。当我们发现自己成为「被侮蔑弃绝的人」，我们的名如同恶人被剪除，我们工作真的受到捆绑时，然后我们才真正发现我们在神的工作上是否有任何其它的存心和动机，是否里面和外面的一切都死了，还是隐藏在那里，这是一个很好的试验。许多真正被神使用属乎神的人曾走过这条道路，神不准许圣灵降在我们的肉体上——无论是原封不动的肉体，或是改良的、精致的、受过教育的肉体，都是一样。在五旬节之前，必须先有各各他。神的火降下之前，必须先有祭坛和祭物；而且必须是火祭，在那里一切都要被烧尽。当我们的主钉十字架的时候，他的门徒无疑的也将他们的野心、盼望、幻想、自信等每一件事带到了死地，因着他们深深的尝到了那个死味，而这个死就控制了他们一生所有的年日。他们的看法、观念、「信念」、方法、评价的准则、判断的标准、趋向、脾气、个人的声势以及他们生命中每一部分，都是在这个管治之下，浸入他的死愈深，也就更丰满的进入他复活的——不是他们个人的——生命里。每一个经历愈来愈比以往的苛刻、严格、利害，无疑的他们有的时候要诧异是否尚有余烬；然而生命却因此而更加丰盛。请看使徒行传第十章，哥林多后书第一章八至十节的例子。
只有如此，才是能力的起首和根基。任何好像是能力，但却不是天然生命经过更深的死而来的，无论是个人的或团体的，好像是膏油所作的，而实实在在并不是膏油，所以最深处的感觉并不觉得是神膏油的涂抹。但是关于这个得能力的根基，另外有一个因素。在世界和肉体中，撒但有它法定的权利。这些法定的权利和撒但获得的根基，已有基督来解决；摧毁了这根基；并亲自占有了这权利。在他十字架的亮光和能力里——就是他在受浸时所接受的——并且根据他的预定地位，就是神所拣选的「世界的王」。基督具有一种神秘的权柄，是各方面所承认的，也是永远超过别的权柄的。在希腊文中「exousia」这个字，钦定本译作「Power」（能力），修订本译作「authority」（权柄），更准确应该谬作「jurisdiction」（权限）。譬如马太福音第七章廿九节所说的那个超越的权柄，是超过文士的权柄；在马太福音第八章九节，那个权柄乃是超过百夫长后面的罗马帝国的；在马太福音第廿一章廿三节，法利赛人否认这个神秘的权柄。在新约里面这个词用过九十四次，实在是非常显著的。基督既然解决了撒但和他宣称的一切根据，钉十字架死而复活后他就起来得胜的说：「天上地下所有的权柄都赐给我了，所以你们要去普天下传这福音」（太廿八18～19；另译）。
在这个得胜的光中，又因为他在自己里面持有这个地位，所以他对他的门徒们说：「看哪，我已经给你们权柄……胜过仇敌一切的能力」（路十19），希腊文「donamis」，英文译作「Power」，中文译作「能力」。他为着人替人得着这个权柄之后——他本是神的儿子，他自己原来就有这个权柄——他就应许他们，当圣灵降临在他们身上时，他们就必得着能力（徒一8）。神只把他的能力给那些有权柄地位的人，这种人没有不联于基督的死、埋葬、复活、升天和主权的，这就是现在的属灵经历。基督经过他的十字架而有的权柄，要借着他身体中众肢体的合一而尽其功能。基督已经得着权柄，如果教会在各方面都接受并宣告我们和他的合一，我们就是联与他的，这样我们就成了那个权柄的器皿
因为十字架对于充满宇宙的一切问题有了如此伟大的解决，所有的天军都要敬拜这位预先想到十字架的神——他那不能测度的智慧在「耶稣基督并他钉十字架」里面得到了解释。
