扫罗的出现
撒母耳记上九章一至十四节
1有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的元孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子；是个大能的勇士。2他有一个儿子，吕叫扫罗，又健壮，又俊美，在以色列人中没有一个能比他的：身体比众民高过一头。
3扫罗的父亲基士，丢了几头驴；他就吩咐儿子扫罗说：“你带一个仆人去寻找驴。”4扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没找着；又过沙琳地，驴也不在那里，又过便雅悯地，还没有找着。
5到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：“我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。”6仆人说：“这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验；我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。”7扫罗对仆人说：“我们若去，有什么可以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有什么没有？”8仆人回答扫罗说：“我手里有银子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，请他指示我们当走的路。”9（从前以色列中，若有人去问上帝，就说，我们问先见去罢；现在称为先知的，从前称为先见）10扫罗对仆人说：“你说的是，我们可以去。”于是他们往神人所住的城里去了。
11他们上坡要进城，就遇见几个少年女子出来打水，问他们说：“先见在这里没有？”12女子回答说：“在这里，他在你们前面，快去罢，他今日正到城里，因为今日百姓要在邱坛献祭。13在他还没有上邱坛吃祭物之先，你们一进城必遇见他，因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然后请的客才吃；现在你们上去，这时候必遇见他。”14二人就上去；将进城的时候，撒母耳正迎着他们来，要上邱坛去。
以色列第一位王，不是大卫却是扫罗，现在介绍给读者认识。最早的读者也像我们一样，完全相信熟悉扫罗乃第一位统治以色列的王；所以这个故事对读者并不稀奇，而是强调发生的事令扫罗很惊奇。有一连串的机会他可以与撒母耳面对面：但古代及现代的读者，皆必须明白，上帝在那些最小处境中治理着。扫罗所关心的乃是迷失的驴，他去寻访撒母耳惟一的原因，乃是先知具有神奇的能力，能够“看见”其他人所不能够看见的（注意9节提及先知的旧名）。
表面上，这故事将伟大的先知，看作好像只是一些本地、不大著名的人物，这里的叙述其实有一个戏剧性的理由；叙述者使用这种戏剧手法，强调扫罗及其仆人不认识撒母耳。在某一方面，扫罗寻找驴子却找到一个王国；在另一方面，撒母耳正在寻找一位合适的王，却找到一个没有政治意识的年青人。这就是意义所在。
很值得注意的是，虽然在第八章曾对王权的黑暗面进行分析，也不管稍后扫罗具有显著的缺点，但这章圣经介绍他光明的一面，开始时突出他的高大身材和给人的印象（在当时这是很重要的事）。他是个很好的人，他后来的成就，显示他在各方面是个能干的人。有关他的背景的一件有趣的事，是他的支派是便雅悯（1节）；这个细小的支派从未想到会管辖其他较大的支派，它的位置（看地图一）是在两个强大敌对的支派，以法莲和犹大的缓冲地带。这样，一位便雅悯的王，可以期望减轻冲突，并且协助以色列对抗非利士人。每件事看来很美好；扫罗会成为以色列理想的王，这个时候没有任何事情可以阻止他达成真正的成就。不是其他，乃是错误；“不在乎我们的星座，乃在乎我们自己”，正如莎士比亚剧中卡斯亚（Cassius）对布提斯（Brutns）所说的。
这是值得停下来思想我们这个时代怎样期望新的政治领袖。肯定我们会衡量他的志向和驱动力；证实他的知识能力及领导的品质；最少有一定程度的政治经验。扫罗一点都没有表现这些特征（以后的事可以证明），但他也有某些才干，最重要的事乃他是上帝所使用的人，抱负、自信和经验，可能促使一个人不听从上帝的引导。
先知与君王
撒母耳记上九章十五至廿七节
15扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说：16“明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君，他必救我民脱离非利士人的手，因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。”17撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：“看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。”18扫罗在城门里走到撒母耳跟前，说：“请告诉我，先见的寓所在那里？”19撒母耳回答说：“我就是先见；你在我前面上邱坛去，因为你们今日必与我同席，明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。20至于前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了；以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家么？”21扫罗说：“我不是以色列支派中至小的便雅悯人么？我家不是便雅悯支派中至小的家么？你为何对我说这样的话呢？”
22撒母耳领扫罗和他仆人进了客堂，使他们在请来的客中坐首位；客约有三十个人。23撒母耳对厨役说：“我交给你收存的那一部分祭肉，现在可以拿来。”24厨役就把收存的腿拿来，摆在扫罗面前。撒母耳说：“是所留下的放在你面前吃罢；因我请百姓的时候，特意为你存留这肉到此时。”当日扫罗就与撒母耳同席。
25众人从邱坛下来进城，撒母耳和扫罗在房顶上说话。26次日清早起来，黎明的时候，扫罗在房顶上，撒母耳呼叫他说：“起来罢，我好送你回去。”扫罗就起来，和撒母耳一同出去。27二人下到城角，撒母耳对扫罗说：“要吩咐仆人先走。（仆人就先走了）你且站在这里，等我将上帝的话传与你听。”
在这段经文中，扫罗是一位被指定的王，虽然他尚未知道这件事，并且对款待他的宴席有些惊诧。撒母耳在这里则表现出是一位先知；他将政治领导权移交给扫罗，但他作先知的地位乃是保留着。有三件事可以证明他的先知地位，这些特色使他与王有所不同：
（甲）未来会向他启示（15节）。
（乙）别人未知的事却向他启示（20节）。
（丙）上帝的话语，即上帝藉着他对其他人赐予教训。
这些特色使先知很独特且无价，对整个国家和以色列的王都同样有意义。撒母耳事实上是君主政体的模范先知，由扫罗开始，先知职事的存在，是上帝赐给每个王的礼物。每个王都可以明白及得到上帝引导的权利——只要他愿意听从和遵行。
另一方面，这次上帝为国家的利益所安排的，减少某些工权专制倾向。王将时常感觉要征询先知的意见，事实上他们有时候也会听从他。在此情形下，以色列新的王权是个“政体”
（Constitutional），先知对王的绝对权力产生一种制衡作用。理想的以色列政府，乃是君王与先知和谐及团结地工作，这样王可以表现他自己领导的角色，不单在战争中（16节）。
在这一章圣经中，特别是十六节，对君王的角色有很积极的评估，与十八章十一至十八节对王朝的消极评估形成对比。这对比使对读者有些惊讶，并且大部分的学者解释这几章乃来自不同的传统（或者是文献）。然而，从两方面来检讨王权是很实际的：以色列在王的领导下，带来好处及坏处。可见，在起初的一两代，他们的主要角色乃是积极地使以色列脱离非利士人的威胁。在此情形下，透过王来执行（从扫罗到大卫）。上帝扮演他是以色列的救主的古老角色，正如十六节指出，以色列人不单是要求一个王并且向撒母耳埋怨，他们内心的呼喊乃是要抵抗非利士人的入侵，感觉到需要更多不同的支派协助。在这个王权下，上帝会答应祈祷并且惩罚不信，这是历史的两面性；它让我们看见信靠上帝，并且在属灵的方面，看见上帝在全人类的历史中工作的原则。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
