扩展土地——首要原则
约书亚记十三章一节至十四章五节
1约书亚年纪老迈，耶和华对他说：“你年纪老迈了，还有许多未得之地，2就是非利士人的全境和基述人的全地，3从埃及前的西曷河往北，直到以革伦的境界，就算属迦南人之地；有非利士人五个首领所管的迦萨人、亚实突人、亚实基伦人、迦特人、以革伦人之地；并有南方亚卫人之地；4又有迦南人的全地并属西顿人的米亚拉到亚弗、直到亚摩利人的境界；5还有迦巴勒人之地，并向日出的全利巴嫩，就是从黑门山根 的巴力迦得直到哈马口；6山地的一切居民，从利巴嫩直到米斯利弗玛音，就是所有的西顿人，我必在以色列人面前赶他们出去。你只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业。7现在你要把这地分给九个支派和玛拿西半个支派为业。”
8玛拿西那半支派和流便迦得二支派已经受了产业，就是耶和华的仆人摩西在约但河东所赐给他们的，9是从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，并米底巴的全平原，直到底本，10和在希实本作王亚摩利王西宏的诸城，直到亚扪人的境界。11又有基列地基述人、玛迦人的地界，并黑门全山，巴珊全地，直到撒迦，12又有巴珊王噩的全国。他在亚斯他录和以得来作王，利乏音人所存留的只剩下他。这些地的人，都是摩西所击杀 所赶逐的。13以色列人却没有赶逐基述人、玛迦人，这些人仍住在以色列中，直到今日。
14只是利未支派，摩西没有把产业分给他们；他们的产业乃是献与耶和华以色列上帝的火祭，正如耶和华所应许他们的。
15摩西按着流便支派的宗族，分给他们产业。16他们的境界，是亚嫩谷边的亚罗珥，和谷中的城，靠近米底巴的全平原。17希实本并属希实本平原的各城，底本、巴末巴力、伯巴力勉、18雅杂、基底莫、米法押、19基列亭、西比玛、谷中山的细列哈沙辖、20伯毗珥、毗斯迦山坡、伯耶西末。21平原的名城并亚摩利王西宏的全国，这西宏曾在希实本作王，摩西把他和米甸的族长以未、利金、罗珥、户珥、利巴击杀了。这都是住在那地属西宏为首领的。22那时以色列人在所杀的人中，也用刀杀了比珥的儿子术士巴兰。23流便人的境界就是约但河与靠近约但河的地。以上是流便人按着宗族所得为业的诸城，并属城的村庄。
24摩西按着迦得支派的宗族，分给他们产业。25他们的境界是雅谢和基列的各城并亚扪人的一半地，直到拉巴前的亚罗洱。26从希实本到拉抹米斯巴和比多宁，又从玛哈念到底璧的境界，27并谷中的伯亚兰、伯宁拉、疏割、撒分，就是希实本王西宏国中的余地，以及约但河与靠近约但河的地，直到基尼烈海的极边，都在约但河东。28以上是迦得人按着宗族所得为业的诸城，并属城的村庄。
29摩西把产业分给玛拿西半支派，是按着玛拿西半支派的宗族所分的。30他们的境界是从玛哈念起，包括巴珊全地，就是巴珊王噩的全国，并在巴珊、眶珥的一切城邑共六十个。31基列的一半，并亚斯他录、以得来，就是属巴珊王噩国的二城，是按着宗族给玛拿西的儿子玛吉的一半子孙。
32以上是摩西在约但河东，对着耶利哥的摩押平原，所分给他们的产业。33只是利未支派，摩西没有把产业分给他们。耶和华以色列的上帝是他们的产业，正如耶和华所应许他们的。
十四1以色列人在迦南地所得的产业，就是祭司以利亚撒，和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长所分给他们的，都记在下面，2是照耶和华藉摩西所吩咐的，把产业拈阄分给九个半支派。3原来摩西在约但河东已经把产业分给那两个半支派，只是在他们中间没有把产业分给利末人，因为约瑟的子孙是两个支派，就是玛拿西和以法连，所以没有把地他给利未人，但给他们城邑的郊野，可以牧养他们的牲畜，安置他们的财物。5耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就照样行，把地分了。
（一）
将圣经时代以色列的产业的律法加以系统化并不容易。任何时候我们讨论旧约时代的民族，谈的当然是那个民族在一段长时期中的改变情况。中间的一段期间，我们说的是两个相邻而且多少属于独立王国的较为稳定状态。早期我们看到的是一个分散的、较属于部落式民族的定居和合并的图画。较后的圣经时代，犹太人或者飘泊在中东，或者定居在围绕着耶路撒冷的旧犹大地，这是一个非常扩张的帝国的细小的行政区域。人们对于所有权和产业的态度随着时代而改变。
社会结构当然很不相同。然而，有两种思路经常重复出现。一是土地拥有权属于公有，而这个“公社”（“Commune”）是包罗范围较广的家族。在最早的部落式的社会，这种情形是显而易见的。但是后期的习惯法律，当家庭成员面对丧失土地的危机时，广泛的家族成员便会出手相助（读路得记时便能看到这种实例）。
以下几章所显示的另一持续不变的思路朝向不同的方向。有时与笔者所说的发生冲突，有时却有增强的作用。这就是全部土地属上帝所有的观点，既非私人所有也非团体产业。他是所有权的最高持有人，有权分配给他的族人。
这是贯穿约书亚记后半部（十三至十九章）的主要思想，说明他不仅是至高之上帝，也是士地拥有者，站在主动的地位提醒约书亚去做未完成的工作。或者，较清楚的说明是做为以色列的上帝，对以色列的土地负有责任。与迦南的宗教冲突的一个大因素是在名称上。巴力这个名称，正代表了拥有者、物主、丈夫或主人。
（二）
上帝提醒年纪老迈的约书亚说：“你年纪老迈了，还有许多未得之地”（1节）。拥有权是真正的但不是绝对的；上帝给予，但不是放弃不理。正如圣餐之前感恩祷文所说：“不因他施予而减少，也不因他不施予而见增”。对以色列人来说，“拥有”比名义上的拥有权有更积极的含意。十三章七节说把土地分给他们作为他们的产业，这土地是需要耕种和发展的。
笔者特意将一节和七节串连起来是有原因的。圣经学者都承认接下去的几章约书亚记，内容发展错综复杂，以致资料，难于一致。初稿似乎是经过增订，而且常有打岔的情形出现。打岔的段落中又常有加插的部分。在加插过程中，一些主要的观点有了修改。我们只须读第十三章几节经文，便能找到第一个例子。
初稿（1节的大部分，然后7节）是接在一至十二章之后，那里谈及约书亚还有广大的地方没有征服，还指出要把所得之地分给各支派为业。经过重写的二至六节一段，揭示了一个副题：约书亚事实上没有完全征服迦南地。当然，这一段显得含糊不清。在希伯来文和英文都可作不同的阐释。“完全征服”可以指“完全占有”或者“彻底拥有”。这样，地理上的计算就需要解释了。分给的方法不是按十二支派的数目划分，而是按九个半支派计算。因此另一段的插入是提醒读者另外两个半支派已在约但河东边定居。它们的疆土在八至十二节中有简单的描述（接下去一节指出在东边还有未被围困的领土）。但在计算上仍然不够清楚。圣经用两个主要方法计算以色列共有十二支派。一个方法是将利未及约瑟支派算在里面；另一个算法是排除利未人而把约瑟算为二支派：以法莲及玛拿西。约书亚记用的是第二个方法。利未人不需要拥有土地，他们的责任与祭坛及圣火有关。只是经文上对这件工作的描述可能值得另作考虑。第卅三节重复了十四节的话。类似的重复在圣经中是常有的，为的是让读者在加插部分之后仍能找到线索日日十五至卅二节阻滞我们，以便把八至十二节的内容加长。经文的初稿提及过约但河，只要说明外约但已在掌握之中。如果约书亚记是一部以色列在约但河西边产业的完整记录，最好是把约但河东的产业记录也包括在内，因此有十五至卅二节的记载。但是当利未支派又把我们带到产业的问题上时，值得注意的是经文指出上帝本身是他们的产业。利未支派与上帝的国得失攸关。
第十四章的开始又把我们带回主要问题上。它让我们面对十三章开始所指示的方向——约但河西迦南地的分配，这里还特别指出约书亚是由代表团协助。产业的分配是由拈阄的方式进行，并且现在解释了利未支派不算在内，二个半加九个半仍然成为十二支派。在这种情况下他们的神圣职务在我们看来好像过于超现实，但我们再次得到保证他们在俗世弟兄的土地之内有他们的城邑和公用草原。
犹大领先迦勒随后
约书亚记十四章六节至十五章六十三节
6那时犹大人来到吉甲见约书亚，有基尼洗族耶孚的儿子迦勒，对约书亚说：“耶和华在加低斯巴尼亚，指着我与你对神人摩西所说的话你都知道了。7耶和华的仆人摩西，从加低斯巴尼亚打发我窥探这地，那时我正四十岁，我按着心意回报他。8然而同我上去的众弟兄，使百姓的心消化，但我专心跟从耶和华我的上帝。9当日摩西起誓说：‘你脚所踏之地定要归你和你的子孙，永远为业，因为你专心跟从耶和华我的上 帝。’10自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照他所应许的，使我存活这四十五年；其间以色列人在旷野行走。看哪，现今我八十五岁了，11我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。12求你将耶和华那日应许我的这山地给我，那里有亚衲族人并宽大坚固的城，你也曾听见了，或者耶和华照他所应许的与我同在，我就把他们赶出去。”
13于是约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福，将希伯仑给他为业。14所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日，因为他专心跟从耶和华以色列的上帝。15希伯仑从前名叫基尼亚巴；亚巴是亚衲族中最尊大的人，于是国中太平，没有争战了。
十五1犹大支派按着宗族拈阄所得之地是在尽南边，到以东的交界，向南直到寻的旷野。2他们的南界是从盐海的尽边，就是从朝南的海汶起，3通到亚克拉滨坡的南边，接连到寻，上到加低斯巴尼亚的南边，又过希斯仑，上到亚达珥，绕到甲加，4接连到押门，通到埃及小河，直通到海为止。这就是他们的南界。5东界是从盐海南边到约但河口。北界是从约但河口的海汶起，6上到伯曷拉，过伯亚拉巴的北边，上到流便之子波罕的磐石；7从亚割谷往北，上到底璧，直向河南亚都冥坡对面的吉甲；又接连到隐示麦泉，直通到隐罗结，8上到欣嫩子谷，贴近耶布斯的南界（耶布斯就是耶路撒冷）；又上到欣嫩谷西边的山顶，就是在利乏音谷极北的边界；9又从山顶延到尼弗多亚的水源，通到以弗仑山的城邑，又延到巴拉（巴拉就是基列耶琳）；10又从巴拉往西绕到西珥山，接连到耶琳山的北边（耶琳就是基撒仑），又下到伯示麦过亭纳，11通到以革伦北道，延到施基仑，接连到巴拉山；又通到雅比聂，直通到海为止。12西界就是大海和靠近大海之地，这是犹大人按着宗族所得之地四周围的交界。
13约书亚照耶和华所吩咐的，将犹大人中的一段地，就是基列亚巴分给耶孚尼的儿子迦勒。亚巴是亚纳族的始祖（基列亚巴就是希伯仑）。14迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长，就是示筛、亚希幔、挞买；15又从那里上去，攻击底璧的居民，这底璧从前名叫基列西弗。16迦勒说：“谁能攻打基列西弗将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。”17迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。18押撒过门的时候，劝丈夫向父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问他说：“你要什么？”19他说：“求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”他父亲就把上泉下泉赐给他。
20以下是犹大支派按着宗族所得的产业。21犹大支派尽南边的城邑与以东交界相近的，就是甲薛、以得、雅姑珥、22基拿、底摩拿、亚大达、23基底斯、夏琐、以提楠、24西弗、提链、比亚绿、25夏琐哈大他、加略希斯仑（加略希斯仑就是夏琐）、26亚曼、示玛、摩拉大、27哈萨迦大、黑实门、伯帕列、28哈萨书亚、别是巴、比期约他、29巴拉、以因、以森、30伊勒冬腊、基失、何用玛、31洗革拉、麦玛拿、三撒拿、32利巴勿、实忻、亚因、临门共二十九座城，还有属城的村庄。
33在高原有以实陶、琐拉、亚实拿、34撒挪亚、隐于宁、他普亚、以楠、35耶末、亚杜兰、梭哥、亚西加、36沙拉音、亚底他音、基底拉、基底罗他音共十四座城，还有属城的村庄。
37又有洗楠、哈大沙、麦大迦得、38底连、米斯巴、约帖、39拉吉、波斯加、伊矶伦、40迦本、拉幔、基提利、41基低罗、伯大衰、拿玛、玛基大共十六座城，还有属城的村庄。
42又有立拿、以帖、亚珊、43益弗他、亚实拿、尼悉、44基伊拉、亚革悉、玛利沙共九座城，还有属城的村庄。
45又有以革伦和属以革伦的镇市村庄，46从以革伦直到海，一切靠近亚实突之地并属其地的村庄。
47亚实突和属亚实突的镇市村庄，迦萨和属迦萨的镇市村庄，直到埃及小河，并大海，和靠近大海之地。
48在山地有沙密、雅提珥、梭哥、49大拿、基列萨拿（基列萨拿就是底璧）、50亚拿伯、以实提莫、亚念、51歌珊、何伦、基罗共十一座城，还有属城的村庄。
52又有亚拉、度玛、以珊、53雅农、伯他普亚、亚非加、54宏他、基列亚巴（基列亚巴就是希伯仑）、洗珥共九座城，还有属城的村庄。
55又有玛云、迦密、西弗、淤他、56耶斯列、约甸、撒挪亚、57该隐、基比亚、亭纳共十座城，还有属城的村庄。
58又有哈忽、伯夙、基突、59玛腊、伯亚诺、伊勒提君共六座城，还有属城的村庄。
60又有基列巴力（基列巴力就是基列耶琳）、拉巴共两座城，还有属城的村庄。
61在旷野有伯亚拉巴、密丁、西迦迦、62匿珊、盐城、隐基底共六座城、还有属城的村庄。
63至于住耶路撒冷的耶布斯人、犹大人不能把他们赶出去，耶布斯人却在耶路撒冷与犹大人同住，直到今日。
这儿第一次而且很详细的提及犹大在迦南地南面的土地。创世记中有关雅各（即以色列）的家庭资料，把流便、西缅和利未的名字排在犹大之前。犹大的名气不仅于此可见，而且在许多其他圣经传统中也都反映出来：在以色列北国沦陷时，她还生存；当以色列国崩溃及被掳期间，她继承和执行了所有以色列和圣经的传统。旧约圣经实际上是一本犹太人的经典。犹大与长兄流便最早串演了把做梦的约瑟卖去埃及使他生存下来（创卅七章）——后来在接下去的一章，他与他玛有了可耻的事情。但在有关早期传统中很少提及犹大将来的角色。
约书亚记的后半部不仅给予犹大首要的地位，而且对他有详尽的描述。最先是在十五章一至十二节中对于疆界的详细描述。犹大的南邻是以东。我们常以为以东属于南外约但。但在初期的王国和很晚的罗马统治时期均称以土买是从死海与撇特拉（Petra——编者往：撇特拉是死海的首府，参见本社出版圣经地理229——300页）之间的山寨向西伸展。犹大东岸以死海为边界。它的北面边界与便雅悯族为邻（参见十八面玲珑5—19）。读者若熟悉通往现代——城外的路线，会发觉北边。界的东面一半靠近耶路撒冷通向耶利哥的道路，而西部是铁路路线，由耶路撒冷直达海岸平原。将地中海划为犹大西部的边界，是对拥有权作最大要求，因这样做是漠视非利士城镇在海岸平原的联盟。对土地权作要求的最方便方法，是假定别人不存在。
二十至六十二节记述犹大国土的纲要，及各地点的名单。对现代的历史地理学家来说，这些地区不是金矿便是其他矿的矿区，看他们需要什么。许多犹大城镇以后不再在圣经中出现，但是别是巴（十五28）仍是别得温（Bedouin）部落的主要市场，也是以色列南面的主要城镇。洗革拉（31节）是赠给大卫个人的礼物，答谢他对非利士人的服务（撒上廿七6）。亚杜兰附近的山洞（35节）为大卫提供了避难所（撒上廿二1）。拉吉（39节）和希伯仑（54节）已在第十章出现。约柜从非利士人那里送回，在大卫未曾将它送上耶路撒冷之前，基列耶琳人把它接回去（撒是七1）。基列耶琳的另一个名字基列巴力或称巴拉（9节），使我们明白有些人对于含有敌意的地方名字态度审慎，有些人就不那么在意了。最后第六十二节提及死海之畔，马赛大以北的隐基底美丽绿洲。盐城可能是一九四七年发现了死海古卷之地库姆暖（Qumran）的古老的小镇。
本章里有两个值得注意的例外，一个很清楚明确，一个较为隐藏不露。最后的一节承认耶路撒冷无法征服，而它的原有居民耶布斯人与四周围的犹大人同住（这一点又令我们想起我们在第十章的讨论）。审慎的读者会留意到四十五至四十七节列了城镇的名称，却没有写下总数。以革伦、亚实突和迦萨及一切有关联的土地不算在内，但都有提及。这张城镇名单较那表扬大堆沿海地方的描述更为可靠，但没有涉及非利士一词。
现在就留下迦勒了。迦勒在犹大的山区与希伯仑的联系似乎是一件值得争论的事。有关的圣经传统难以彼此一致。根据约书亚记十五章十四节的记载，是迦勒将巨人亚衲的后代赶出希伯仑，又从那里攻打底璧的居民。根据士师记一章十至十一节的记载，犹大人在这些行动上有功劳。但是在约书亚记十章卅六至卅七节中，我们读到约书亚彻底毁灭了希伯仑及其居民。十一章卅一节又说约书亚毁灭了“住在山区、希伯仑、底璧、亚拿伯、犹大山地……所有的亚衲族。”却没有列明作什么贡献。难怪那些推动迦勒要求的人两次而且很详尽加以报导（十四6—15），第一段且引用摩西自己说的话（令读者想起民十四24及申一36的记载）。迦勒及约书亚、有的人说迦勒是精神上的领导人物——他们在以色列人过约但时，使以色列人排除惧怕迦南人的心理。迦勒终于得到希伯仑为业。后来希伯仑成为大卫的第一个首都。
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