永恒的战争
诗篇七十四篇一至廿三节
亚萨的训诲诗。
1上帝啊，你为何永远丢弃我们呢？
你为何向你草场的羊发怒，如烟冒出呢？
2求你记念你古时所得来的会众，
就是你所赎、作你产业支派的，
并记念你向来所居住的锡安山。
3求你举步去看那日久荒凉之地，
仇敌在圣所中所行的一切恶事。
4你的敌人在你会中吼叫；
他们竖了自己的旗为记号。
5他们好像人扬起斧子，
砍伐林中的树。
6圣所中一切雕刻的，
他们现在用斧子锤子打坏了。
7他们用火焚烧你的圣所，
亵渎你名的居所，拆毁到地。
8他们心里说：我们要尽行毁灭；
他们就在遍地把上帝的会所都烧毁了。
9我们不见我们的标帜，不再有先知；
我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢！
10上帝啊，敌人辱骂要到几时呢？
仇敌亵渎你的名要到永远吗？
11你为什么缩回你的右手？
求你从怀中伸出来，毁灭他们。
12上帝自古以来为我的王，
在地上施行拯救。
13你曾用能力将海分开，
将水中大鱼的头打破。
14你曾砸碎鳄鱼的头，
把它给旷野的禽兽（禽兽：原文是民）为食物。
15你曾分裂磐石，水便成了溪河；
你使长流的江河干了。
16白昼属你，黑夜也属你；
亮光和日头是你所预备的。
17地的一切疆界是你所立的；
夏天和冬天是你所定的。
18耶和华啊，仇敌辱骂，
愚顽民亵渎了你的名，求你记念这事。
19不要将你斑鸠的性命交给野兽；
不要永远忘记你困苦人的性命。
20求你顾念所立的约，
因为地上黑暗之处都满了强暴的居所。
21不要叫受欺压的人蒙羞回去；
要叫困苦穷乏的人赞美你的名。
22上帝啊，求你起来为自己伸诉！
要记念愚顽人怎样终日辱骂你。
23不要忘记你敌人的声音，
那起来敌你之人的喧哗时常上升。
这诗篇是一首群体的哀歌，有如亚七1—6及八18—19谈及的事。在被掳归回后，以色列民常常有禁食的日子。在这些日子，他们在上帝的同在中，一同回想耶路撒冷和圣殿被尼布甲尼撒王所毁时可怖的情形，就是在主前五八七年三月十六日所发生的事。这是在历史中正确的日期，好像主后三十年的受难日一样。那事件之特别可怖，就是所毁灭的，不是大马士革或尼尼微城，而是上帝自己所拣选的城，上帝曾应许按照他为全世界所定的救赎计划，万国一同聚集在这城（参看赛二2—4）。
第一至三节，向上帝大发雷霆。为什么？为什么？为什么大能的上帝容许他自己的城被异教的军队所毁灭？为什么上帝破坏了他对他自己所拣选的子民的忠信？当他与他们立约，他岂不是应许永远爱顾和关怀他们吗？“上帝啊，跨一大步，请来看一看这历堆，就是你自己的圣所、圣殿、祭坛、铜盆、约柜、园亭、诗班用具的储物室、祭司宿舍等地方吧！”
上帝当然是“从古时便得了以色列”，那就是说，他已从世界的根基开始生了以色列。正如赛五十一16所说的：“（我——上帝）为要栽定诸天，立定地基，又对锡安说：‘你是我的百姓。’”那神圣之地成了废堆，永恒的上帝曾应许要与永恒的罪恶相遇，并正视它——但是现在邪恶已打胜了仗！事实上，那“令人憎恶的荒凉”已成为历史的事实。那名称就是耶稣用来指那“成为肉身”的永恒战事；邪恶占据历史上的一刻，并且得着胜利；标准修订本将这名称翻译为“那行毁坏可憎的”（可十三14）。
耶稣所指的是邪恶盖过上帝的另一场胜利，那是发生于主前一六七年十二月六日。当时，外邦的君王安提阿古（Antiochus）在重建的第二座圣殿献上令人讨厌的异教祭物。然而耶稣知道这战争是永恒的。因此，他同时也是指将要发生圣城的第三次毁灭，就是在主后七十年，罗马人使耶路撒冷荒废，使圣殿永远消亡。当然，他也是指最后显明的永恒战事，那时候恶人的势力在各各他打胜了仗，将上帝的“圣者”钉死，“圣者”就是保罗用来称呼耶稣的名号。在客西马尼园，在事情发生的第一夜，耶稣对前来捉拿他的圣殿警察说：“现在却是你们的时候，黑暗掌权了”（路廿二53）。除此以外，对门徒而言更是可怕，虽然如耶稣所说，上帝可以吩咐“差遣十二营多天使”来帮助他（太廿六53），上帝仍容许事情的发生。
第四至十一节，发生了什么事？这几节经文似是第一手看见的纪录，好像福音书中耶稣受难的记载一样。这里所描述兽性的破坏，是发生在你神圣的会中（和合本只作“在你会中”）。神圣的会这几个字，希伯来文义为“在神圣之中”，因此，它们不单可以应用于圣殿中的至圣所，也可以应用于上帝自己，或一个人的身上。因为（一）上帝是至圣的一位（诗九十九5）；（二）在诗十六10，大卫是上帝的嗣子，也被形容为圣者。后来，（三）徒二27引用这段经文来指基督。然而新约圣经肯定地指出：（四）所有藉基督被呼召成为上帝儿子的人都被称为“圣徒”。因此，在这里，我们遇到一个永恒的问题——为什么上帝会容让他自己一次又一次地在战争中失败，甚至在最后、最紧急的关头，就是基督死亡的时刻，也是如此？是否邪恶有最后的发言权，使我们听到这呼喊而感觉可怕：上帝啊，你为何永远丢弃我们呢？（1节）或者，正如这几个字的意思，“直至永远”吗？这个呼喊不是在耶稣的说话中重复着吗？他说：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”（太廿七46；诗廿二1）。
第七节所宣告的，这些破坏公安的人的活动，不单企图破坏一所地上的建筑物，事实上，这是破坏了你名的居所。参看列王纪下廿五章九节至十节。为使雅巍（Yahweh上帝的名称）的敬拜完全被根除，这些破坏者甚至烧毁犹大乡村中的祭坛。在那些地方，祭司和利未人是向他们的群众解释上帝心意的人。先知的谱系是从撒母耳开始，现在到了终点。人民这样说：我们不见我们的标帜。标帜是指约柜、圣殿、祭司等。代替这些的，是巴比伦人实在已竖立起来的、他们自己的异教记号（4节）。这样看来，上帝的敌人已成功地在地上建立了地狱，一个没有终止、永无止境的地狱国度，它会存留直至永恒。他们亵渎的行动，并不是由上帝所做的，而是敌对他的旨意者所做，因此，这并不是在他永恒的旨意之中，而是属于他永远憎恶的事。这事应该如此，但是否真的如此呢？诗人说，因为现在没有人留下来看，没有人留下向上帝的子民做见证，也没有人留下来解释他们所经历的历史时刻。因此这基本的问题仍然没有得到解答——怎会有这样的事，我们良善的上帝也是全能的上帝，然而他却让这失败发生？
第十二至十七节，历史是怎样的呢？但是现在，会众中的一位成员匆忙地以信心宣告说：“但上帝是我的君王！看看过往的事，看看他一直不断地在最后的战争中获得胜利，胜过邪恶的势力。”随后，这个人继续指出，无论在地上和在天上，上帝已经如此行。上帝曾带领以色列人平安经过红海，他曾为埃及的军队规划路线。上帝仍然在地上施行拯救（或如这个词的意思：“赢得胜利”）。自从创世开始，他已如此行了！因为在那时刻，他战胜海中的怪兽（Leviathan，和合本译作鳄鱼）。这是在创一2所指，那位拟人化的混沌之怪兽（与其他怪兽）的名称。诗人留意到，上帝使善良战胜邪恶，在那时刻如是，永远亦如是！因为他使光生出，并与黑暗分别开来。因此，他已“定了黑夜的位置”。然后，他使海中怪兽（它也被称为龙）的尸体（它有七个头）作为旷野中受造物的食物。这即是说，他让邪恶作它们的食物。起初那水中的深渊，不是他所创造出来的混沌，而是为人的好处而造的长流的江河。再进一步，他从原来的混沌中创造出四季的秩序（16节），正如创一14所说的一样。在主前五八七年，尼布甲尼撒王所做的一切，只是打碎和制造更多的混乱，却完全没有胜过上帝的创造目的。
上帝是永恒的创造者，他创造出良善，胜过邪恶，或许也是从邪恶中创造出良善来。（参看启示录中之画像所描述的基本事实，特别是第十三章和第二十章。）所以诗人在这里实在要说的，就是上帝常常在各处施行恩典。纵然人在埋怨的时刻之中，未能察觉上帝正在工作。但是在上帝自己的安排中，他会使用世界上众多的尼布甲尼撒王，以他们所做的亵渎行动，创造出比过去更大的善良。
第十八至十九节。上帝啊，因为你真的如此，这也是你常常做的事，为什么你现在不如此行呢？或许，历史的这个时刻，事实上就是你创造的最终目的和计划吧？你拣选我们成为你特别的子民，成为你的器皿；藉着你所安排的人，你在他们当中创造一个充满仁爱的社会。我们是你的困苦人，是你谦卑的仆人，你甚至称我们为你的斑鸠（希伯来文是约拿），因为你想要我们去向尼尼微，就是东方野兽的首都传讲好信息。但是这些禽兽一样的人，正在辱骂你的名。即使不为其他缘故，你会否为你自己的名作出行动呢？
第二十至廿三节。主，你曾应许。你曾在西乃山上与我们的列祖立约，内容如下：“我要作你们的上帝，你们要作我的子民。”但是那在创造时的原始黑暗，看来已经再次出现，落在这块被拣选的土地上，和落在你子民的心中。所以，上帝，你的名誉正受严重的威胁。简单地说，上帝啊，只要你记得尼布甲尼撒王，他曾称自己为“万王之王，万主之主”，这实在是任何人类可以说的最骄傲的说话。
那位超凡、热烈、完全投入的改革者马丁路德，他也因看见在他时代中出现的永恒邪恶的胜利而陷入低潮，他写及他生命经历中一个特别的时刻，“假若我当时再次信靠他，我会将我的懊悔倾倒在他的门前，我用他所有的应许擦他的耳朵，以致他垂听我的呼求。”
任何一位在纳粹死亡集中营中的囚犯，或是在苏维埃心理医院中的囚犯，必定对马丁路德的激烈反应有同样的共鸣，他也会发出那可怕的呼喊：上帝啊，你为何永远丢弃我们呢？
诗篇是给犹太人和基督徒的圣经。今日，可能曾在奥斯威辛（纳粹）大屠杀中失去他所有家庭成员的犹太人，他会问那些会思想的基督徒：“你说，上帝在基督里已拯救世界离开罪恶，基督的十字架对人的救赎是有功效的；那么，为什么世界明显地并没有被救赎，邪恶却仍然掌管人的心呢？”这诗篇应能促使犹太人和基督徒作出更深入的探索，回答这基本的神学和信仰中非常实际的问题。
没有一位古代的诗人会写一些“幼稚”的话，这些东西今日在一些地方却伪装为“宗教的提升”。诗人执着于上帝、生命和邪恶的问题。在一个世纪前，诗人罗拔布朗宁（Robert Browning）写道：“上帝在他的天堂上，世界一切都很好。”我很想知道我们的诗人会对这句话有何看法。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
