| 1:1 | 当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家、作犹大王的时候、 亚摩斯的儿子以赛亚得默示、论到犹大、和耶路撒冷。 |
| 1:2 | 天哪、要听、地阿、侧耳而听。因为耶和华说、我养 育儿女、将他们养大、他们竟悖逆我。 |
| 1:3 | 牛认识主人、驴认识主人的槽。以色列却不认识、我 的民却不留意。 |
| 1:4 | 嗐、犯罪的国民、担着罪孽的百姓、行恶的种类、败 坏的儿女。他们离弃耶和华、藐视以色列的圣者、与 他生疏、往后退步。 |
| 1:5 | 你们为什么屡次悖逆、还要受责打么。你们已经满头 疼痛、全心发昏。 |
| 1:6 | 从脚掌到头顶、没有一处完全的。尽是伤口、青肿、 与新打的伤痕。都没有收口、没有缠裹、也没有用 膏滋润。 |
| 1:7 | 你们的地土已经荒凉。你们的城邑被火焚毁。你们的 田地、在你们眼前为外邦人所侵吞、既被外邦人倾覆、 就成为荒凉。 |
| 1:8 | 仅存锡安城、（城原文作女子）好像葡萄园的草棚、 瓜田的茅屋、被围困的城邑。 |
| 1:9 | 若不是万军之耶和华给我们稍留余种、我们早已像所 多玛、蛾摩拉的样子了。 |
| 1:10 | 你们这所多玛的官长阿、要听耶和华的话。你们这蛾 摩拉的百姓阿、要侧耳听我们 神的训诲。 |
| 1:11 | 耶和华说、你们所献的许多祭物、与我何益呢。公绵 羊的燔祭、、和肥畜的脂油、我已经够了。公牛的血、 羊羔的血、公山羊的血、我都不喜悦。 |
| 1:12 | 你们来朝见我、谁向你们讨这些、使你们践踏我的院 宇呢。 |
| 1:13 | 你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。月朔、 和安息日、并宣召的大会、也是我所憎恶的。作罪孽、 又守严肃会、我也不能容忍。 |
| 1:14 | 你们的月朔、和节期、我心里恨恶、我都以为麻烦。 我担当、便不耐烦。 |
| 1:15 | 你们举手祷告、我必遮眼不看。就是你们多多的祈祷、 我也不听。你们的手都满了杀人的血。 |
| 1:16 | 你们要洗濯、自洁。从我眼前除掉你们的恶行。要止 住作恶、 |
| 1:17 | 学习行善。寻求公平、解救受欺压的、给孤儿伸冤、 为寡妇辨屈。 |
| 1:18 | 耶和华说、你们来、我们彼此辩论。你们的罪虽像 朱红、必变成雪白。虽红如丹颜、必白如羊毛。 |
| 1:19 | 你们若甘心听从、必吃地上的美物。 |
| 1:20 | 若不听从、反倒悖逆、必被刀剑吞灭。这是耶和华 亲口说的。 |
| 1:21 | 可叹忠信的城、变为妓女。从前充满了公平、公义 居在其中、现今却有凶手居住。 |
| 1:22 | 你的银子、变为渣滓、你的酒、用水搀对。 |
| 1:23 | 你的官长居心悖逆、与盗贼作伴。各都喜爱贿赂、 追求赃私。他们不为孤儿伸冤、寡妇的案件、也不 得呈到他们面前。 |
| 1:24 | 因此、主万军之耶和华以色列的大能者说、哎、我 要向我的对头雪恨、向我的敌人报仇。 |
| 1:25 | 我必反手加在你身上、炼尽你的渣滓、除净你的杂质。 |
| 1:26 | 我也必复还你的审判官、像起初一样、复还你的谋士、 像起先一般。然后、你必称为公义之城、忠信之邑。 |
| 1:27 | 锡安必因公平得蒙救赎、其中归正的人、必因公义得 救赎。 |
| 1:28 | 但悖逆的、、和犯罪的、必一同败亡、离弃耶和华的、 必致消灭。 |
| 1:29 | 那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧、你们必因所选择 的园子蒙羞。 |
| 1:30 | 因为你们必如叶子枯干的橡树、好像无水浇灌的园子。 |
| 1:31 | 有权势的必如麻瓤、他的工作、好像火星、都要一同 焚毁、无人扑灭。 |
先知的异象
以赛亚书一章一节
1当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家，作犹大王的时候，亚摩斯
的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。
以赛亚书开首的引言含有十分重要的目的，值得在研读整卷书之前仔
细研究。首先，它要求我们去默想这卷圣经中最长篇的先知书，
“默示”（Vision可译作异象——编注），
儿子以赛亚先知得到的。在以后的讨论中，我们将有充分理由，
部分内容是写于主前第七及第六世纪，甚或在更晚的年代。
后半部的章节，很可能在主前第六世纪中叶被掳到巴比伦时代写成。
倘若我们以为可以从这段引言中追溯整卷书的历史资料，
既然是先知的“默示”，因此，无论先知活在那个时代，他的“道”
时的历史环境。先知的信息，
第六世纪被掳至巴比伦的人，也是给“我们今日在这里存活之人”（
从一章三节能认识主人食槽的牛、驴，到六十五章的新耶路撒冷；
四节的“童女怀孕生子”，到五十三章所描述“多受痛苦，
的过犯受害，为我们的罪孽压伤”的那位，
；由教会的观点来看，
这种满有生命力的以赛亚传统发源于耶路撒冷，
（主前七六五至六九五年）。
主要集中于六至八章、二十章、卅六至卅九章），以及当时的政治、
情况（参王下十五至二十章）。
力的地位，目睹亚述接二连三的猛烈侵袭，烽火连连，
城市，包括犹大北方邻国以色列的首都撒玛利亚。
但耶路撒冷单独幸存到主前七○一年。在希西家王的统治下，
弱的尝试，企图摆脱亚述在犹大境内的统治，
严，这点可从许多以赛亚“论到犹大和耶路撒冷”
有证据显示希西家统治时间具有文学与宗教活动的特色（
章）。至于以赛亚的死，本书完全没有提及任何有关的资料，
为以赛亚殉道记的作品，
一16），这并不是完全没有理由的想法；
七节殉道士名录所列举的，有可能他是“被锯死”。
先知的名字是Yesha‘yahu，意思为“耶和华拯救，帮助”
极具丰富神学意义的因素。此名的后半部代表以色列上帝的名字——
（Yahweh），与其他以“亚”或“雅”（—jah，— iah）作结尾的名字同属一类，
如以利亚（Elijah）、耶利米（Jeremiah）、
亚（Zechariah）、以赛亚（Isaiah）等。
亚（Joshua）、以利沙（Elisha）、何西阿（
Yeshua‘），与欢呼颂“和散拿”（Hosanna，
八25，参约十二13）同属一类（编者注：
Yeshu‘ah（意为救恩）及其同类字经常在以赛亚书中出现（
于以赛亚父亲亚摩斯（Amoz）背景不详，
因此，以赛亚书第一个特色，是记载了一位主前八世纪先知的异象，
在“自西雅、约坦、亚哈斯、希西家，作犹大王的时候”。其次，
了很多以赛亚无法言传，但实际上又已包括在他所看见的异象中，
便会发现此点。这部庞大以赛亚传统文集的第三个特色，
出，是一卷与犹大和耶路撒冷有关的信息。
在整卷圣经中，
卫家之上。在第九及十一章的拯救主是从大卫而出；
被称作“耶路撒冷”或“锡安的女子”（
憬的新天地的异象，是指“新耶路撒冷”（
岛的约翰所见的异象一样（启廿一至廿二章）。
如四十八、一二二、一二五、一二六、一三七篇；
新耶路撒冷及大卫的盼望作结；
望。但正如我们的引言指出，只有这部稳建于主前八世纪，
耶路撒冷为中心信息、传统的以赛亚书，从始至终，一直强调“
之邑”（一26），“亚利伊勒，大卫安营的城”（廿九1），“
圣山耶路撒冷”（六十六20）。
信念，而弥赛亚将会在那里掌权：
“他必在大卫的宝座上，治理他的国，
以公平公义使国坚定稳固，
从今直到永远。” （赛九7）
恶贯满盈的百姓（Ⅰ）
以赛亚书一章二至九节
2天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：
“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。
3牛认识主人，驴认识主人的槽，
以色列却不认识，我的民却不留意。”
4瞎！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；
行恶的种类，败坏的儿女！
他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，
与他生疏，往后退步。
5你们为什么屡次悖逆，还要受责打么？
你们已经满头疼痛，全心发昏。
6从脚掌到头顶，没有一处完全的，
尽是伤口、青肿，与新打的伤痕，
都没有收口，没有缠里，也没有用膏滋润。
7你们的地土已经荒凉；你们的城邑被火焚毁。
你们的田地，在你们眼前为外邦人所侵吞，
既被外邦人倾覆，就成为荒凉。
8仅存锡安城，好像葡萄园的草棚，
瓜田的茅屋，被围困的城邑。
9若不是万军之耶和华给我们稍留余种，
我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。
正如一章一节的引言，这整章都作为以赛亚书六十六章资料的宝贵
引言。这一章确定了全书的背景：灾病、荒凉与绝望的背景，
望都集中在耶路撒冷。本章的第一部分反映了大概是主前七○
期的情况，当时亚述王西拿基立已经夺取了所有犹大的坚固城邑（
；参考王下十八13），只有耶路撒冷仅仅幸免于难。
在这里把先知对面临几乎完全毁灭的百姓所宣布的，
蒙拯救和神奇得胜的预言作一对比，是很有趣的。
杖（参十5以下），
章，西拿基立嘲笑永生上帝（卅七17），
刺死了（卅七36—38）。在这里并没有剩下太多生还者；
家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。必有余剩的民，
；必有逃脱的人，从锡安山而来，万军之耶和华的热心必成就这事。
—32）。在第一章里，为祸作恶者是以色列人，
七章亚述却是完全错误的，而且“必不得来到这城，
自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城”（
这些对比可以使我们分辨在主前七○一年真正发生的事，并且说明
后来怎样在国运中兴时，或在前一段所讨论对另一时代的渴想，
不动摇的锡安山传统的影响之下所发生的真实情况。
第一段的开始就像第二段（10—20节）一样，以呼召来“
的话”，天与地都像是证人被召来听对以色列人的控罪。
上帝面前受控诉，这种法庭的情景是先知文学中常用的手法，
帝的公义，同时提供申辩（参18节）与上诉（17节）的机会。
式很可能是源自先知在部分宗教经验中，得以瞥见“天上的法庭”（
heavenly court）的情景（参赛六1—8；王上廿二19—23；
二1—6；耶廿三18—22）。
）时一样，极富吸引力，使以赛亚的信息具有普世的意义。
最早的这个的“神谕”（上帝的直接晓谕）不仅呼召要公义、慈
爱、敬虔或信心，而且要理性（参18节）。
列人更明白常理，它们能够认识自己的主人，
父亲。这种诉诸于自然本性的论证，也是一种很常见的文学手法，特
别在智慧文学中更为常见，例如：
“懒惰人哪，
你去察看蚂蚁的动作，
就可得智慧。” （箴六6）
这里同时斥责了愚昧与反叛，而在后面对弥赛亚的盼望的几章中
，就会包括“智慧与聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华
的灵”（十一2）。初期教会在这段经文中找到了他们在马槽里降生
的主与救主的形像，但以色列人，即是犹太人却不能、或者不会在那
里看见他。这个形像如何从主前第八世纪耶路撒冷危机，转到今天圣
诞咭上的圣景图，其间的发展过程是既十分漫长，又是充满了启迪。
接着先知便转向那些作恶的人说话。我们要记着他所针对的是
他城里的领袖，不是平民百姓。这可以从所用的词汇看见，如“官
长”（10节），“王子”（23节中文和合本作“官长”），“
官”与“谋士”（26节），“尊贵人”（五14），
者，就是孤儿和寡妇（17，23节）。事实上，
都是相当富裕，拥有“又大又美的房屋”（五9；参摩三15），
在过去一百年来积蓄自己的财富与建立保障。丰裕不一定要与不公正
的事拉上关系，但从先知的斥责中，特别是在二至五章（参摩三至六
章），却可找出很多明确的例证，显示不公正的事的确是存在于主前
八世纪的耶路撒冷中。财富被利用来资助外邦的占卜者与偶像，醉酒
与贪婪，淫乱与不义。此外，先知特别要攻击的是狂妄，就是那些方
面运用权力压榨穷人，同时又敬虔地守节期及圣殿礼仪的人。
这些就是开首的预言圻指斥的。第四节共用了不少于七组词来形
容百姓：首先是一般的词语“犯罪”与“罪孽”，然后有两句“行恶
的种类，败坏的儿女”，指那些制造损害与放纵破坏者（参新英译本
），最后三个词组指出他们行为在宗教上的影响。因着他们与外邦及
异教的亲近，便离弃了主（希伯来文为Yahweh），
后的一个字“生疏”明确地与偶像敬拜有关（参结十四5）。“
的圣者”（qedosh yisrael）是以赛亚传统中溃用的名称，指向了第
六章，在那里“圣”的观念将要充分讨论。而这观念无论在那里出现
，都是突出以色列的上帝那种使人震栗与超越的能力，要求人追求道
德与属灵上的纯洁，远胜于礼仪上的洁净。
接着两幅可怕的图画：一幅是有人患上可怕的不治之症（5—6节）
另一幅是被敌人入侵而遭毁的地土（7—8节），
灭性后果。换一种说法，这里指明苦难是因着罪恶而生，那些叛逆以
色列圣者的都招致上帝的审判。故此主前七○
撒冷在亚述军队手下受审判。第五节译作“责打”的这个词意思是“
上帝毒打”；而通常译作“瘟疫、灾病”（makka）
根。
“这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华你上帝可荣可畏
的名，你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，
至重至久的病，加在你和你后裔的身上。也必使你所惧怕埃及人的
病，都临到你，贴在你身上。” （申廿八58—60；参利廿六21）
明显地这不是世上所有自然和人为灾难起源的唯一解释，但这肯
定具强有力的说服效果，特别当罪恶与苦难都是有目共睹的事实。在
主前七○一年，对于那些“犯罪的国民，担着罪孽的百姓”，他们心
中关于“我作了何事，该受这样的刑罚？”是不会有疑问的。
以赛亚书开首对苦难的这种双重关系，十分巧妙地与本书后面一
章为人熟悉的经文，彼此呼应。五十三章再次运用两个可怖的描述来
形容苦难，第一个是可怕丑陋身体残缺的疾病（2—6节），
说人以不人道的方法对待别人（7—10节）。
上帝的干预——“他受责罚，被上帝击打苦待了”（4节）……“
华却定意”（10节）如此行。第一章视苦难为罪的刑罚，
视之为医治与饶恕的途径：“因他受的鞭伤我们得医治”（5节），
是一条通往胜利与高升的道路（12节，参五十二13）。
提出问题，答案却在后文。
“锡安城”（8节英文作“锡安的女子”）的温柔称谓，使我们想
起了在以赛亚时代，围绕着耶路撒冷发展起来，整个像网一般的“
传统”。在希伯来文中城市的名称是阴性名词，
柔和亲切的合适语言来向耶路撒冷与她的居民说话；例如像“
，因为你的光已经来到”（六十1），这句话的动词属阴性，
中有一种独特的声音来区别，这是不能用英文（或中文）来表达。
路撒冷有时比作一位母亲，痛失了她的儿女，又惊愕于他们的回转（
十九21）；另外也比作一位被休的妻子，
的丈夫的爱与怀念（五十1）。本处经文的上下文中，
脆弱，在外邦注视其毁灭之际，这节经文更表达出其独特含义。
这段经文以百姓发出的绝望呼喊作结束。我们也许以为先知在此
认同他的百姓，并且为他们说话。他在第七节所说的“被外邦人倾覆
”这句话，它与所多玛及蛾摩擦的倾覆有十分密切的关连（
；申廿九23；摩四11；耶四十九18；五十40），
集体哀歌，正如诗篇一百二十四篇二至三节：
“若不是耶和华帮助我们，
当人起来攻击我们，向我们发怒的时候，
就把我们活活的吞了……。”
“余种”一词不太像是表明公元前七○一年的一种盼望的征象；反而
好像是牧人从狮子口中抢回的“两条羊腿，或半个耳朵”（摩三12
。但整个获救的余民观念的确是出现在本书八世纪的部分，特别是以
赛亚儿子的名字“施亚雅述”，意思为“必有余民归回”（七3），
很可能在很早的时候，像一章九节便被更乐观地重新阐释。正如公元
前七○一年的战败被奇妙地转变成为胜利（参见卅七章），所以像这
样的经文，和描述在树林大火后，被烧剩树不子的经文（六13），
些经文都在灾难之后，被转化为盼望的泉源。
正如“以色列的圣者”、“万军之耶和华”是八世纪先知所运用
充满情感的字眼，同样“万军”这字除了含有军事上的意义，在以赛
亚的传统中，这个词与上帝是创造主有很紧密的关连：上帝不单是以
色列军队的神圣统帅，负责他们的胜利“好像在米甸的日子一样”（
九4）；上帝也是超越的创造主，
这些都总括在“圣”这个字里，使任何对上帝的叛变都成为徒然。这
就是撒拉弗在六章呼喊的意义，上帝掌管自然界的力量，如同他掌管
历史中军事与政治的力量。我们只需看看上帝如何对付所多玛、蛾摩
拉二城（创十九24—29），便可明白这点。
满布血腥的双手
以赛亚书一章十至二十节
10你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！
你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们上帝的训诲！
11耶和华说：“你们所献的许多祭物与我何益呢？
公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；
公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。
12你们来朝见我，谁向你们讨这些，
使你们践踏我的院宇呢？
13你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；
月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；
作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。
14你们的月朔和节期，我心里恨恶，
我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。
15你们举手祷告，我必遮眼不看；
就是你们多多地祈祷，我也不听。
你们的手都满了杀人的血。
16你们要洗濯、自洁，
从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，
17学习行善，寻求公平，
解救受欺压的；
给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”
18耶和华说：“你们来，我们彼此辩论。
你们的罪虽像朱红，必变成雪白；
虽红如丹颜，必白如羊毛。
19你们若甘心听从，必吃地上的美物，
20若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。
这是耶和华亲口说的。”
第一个审判的预言以通常的引言格式作开始：“要听耶和华的话
”（参耶七2；结十三2），
而是上帝的宣告；最后又以另一传统的格式作结：“这是耶和华亲口
说的”（参四十5；五十八14），藉此加强了最后的警告：“
从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭”（20节）。
上帝的宣告可分为两部分，首先是狠狠地指斥整个圣殿中的献祭
制度（10—14节），其次是为公义与顺从发出呼声（16—
两部分藉令人毛骨悚然的第十五节连在一起，那些敬拜者高举染满鲜
血的手向上帝祷告，他们的双手正寓意着那不蒙万军耶和华悦纳的公
牛血（11节），和那些血债与罪行，“像朱红……红如丹颜”（
），这些更惹上帝的憎恶。
第十节和先知的引言，将上下文连在一起，因为所多玛与蛾摩拉
是罪恶昭彰与毁灭的象征。“所多玛的官长“与”蛾摩拉的百姓”这
二词描写了以色列的罪恶深重，也使我们想起他们的命运：整个城市
都被其领袖的罪行沾污，于是审判便等着他们，正如创世记十八、十
九章中的“平原诸城”。
圣殿中的礼仪、祭祀、香品、节期及其他，都是第八世纪先知的
重要主题，阿摩司书五章廿一至廿四节就是最严厉的例子：
“我厌恶你们的节期，
也不喜悦你们的严肃会。”
他们很明显对整个圣殿崇拜的细节都很熟悉，而他们似乎不会主张
废除他们宗教的所有礼仪。后来，北国的殿在第八世纪末被毁，
所罗门王的圣殿在主前五八六年被毁，而有趣的是，
制度下，被掳至巴比伦的人中，竟在宗教上十分兴旺，
主后七十年第二个圣殿被毁后，仍然兴旺不已，直至今日。
毫无疑问，强调属灵价值与敬拜者道德的纯净，是可以在历代先知和
圣贤的教训中找到。在圣经的传统中，这可见于扫罗的故事（
下文），及箴言的智慧语（例箴廿一27；廿八9）。
礼仪律例中也预备了认罪条款（五5），
五16）；单单祭祀和祭牲是不足够的。诗篇五十一篇罪人的忏悔，
明除了礼仪作为赦罪的途径之外，还有另一种属灵选择，
“你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上，燔祭你也不喜悦。上帝所
要的祭，就是忧伤的灵，上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。” （
16—17节）
因此连以赛亚在内，
但强调它们却是新颖的。先知猛烈指斥的是崇拜与生活、
余各日的分别，而不仅是我们在主日作什么。
先知多姿多采的语言是直接出自圣殿的用语，列举重要的献祭类别：
体的献祭（11节上），燔祭（11节中），素祭（13节上）
这些都在利未记的前几章中提及。经文特别提出了脂油与血（
不同的节期，由每周的安息日到古时以色列人每月、
14节）。先知以极富创意的锐利目光，
“憎恶”（13节）一词是专门用来形容异教的敬拜风俗，
禁止的（例利十八22；申七25；王下廿三13）。
冷圣殿的经常敬拜上。在献祭中占有十分重要位置的血（
，上帝竟然拒绝了，因为这些血是混合了无辜者的血（15—
本书后来攻击以东时（卅四与六十三章），
亡。这些向上帝大伸祷告的手，好像所罗门在献殿时那样（
但这些手却是沾满了血腥，象征着压迫与暴力。
也许本段经文更重要的意义是，它运用了许多洗濯与洁净的礼仪，
上了道德的意义，而不单是一般礼仪的含义。
“你们要洗濯，自洁”（16节），
三十17—21），而是为了达到宗教上的道德要求，
来作比较：
“求你用牛膝草洁净我，我就干净；
求你洗涤我，我就比雪更白。” （7节）
人是可以获得饶恕，但却需要道德的勇气与顺服，
主前第八世纪先知有个十分有趣的特点，他们认为顺服的标准不
是看你有没有遵行十诫，或五经中任何律法，
第八世纪的著作中；先知强调的是“寻求公平，解救受欺压的，
伸冤，为寡妇辨屈”（17节）。相同的话语也出现在何西阿书（
6），阿摩司书（例五24）与弥迦书，例：
“他向你所要的是什么呢？
只要你行公义，好怜悯，
存谦卑的心，与你的上帝同行。” （六8）
无论以赛亚是否熟悉五经中的律法，但他的道德训令却毫无疑问是
来自智慧文学中的普遍伦理教训，
，我们可以在约伯记与箴言中找到最接近的例子：
“因我拯救哀求的困苦人，
和无人帮助的孤儿……
我也使寡妇心中欢乐。” （伯廿九12及下文）
约伯的义不是祭司的义，而是属于先知所要求的那种：公义、怜悯
、谦卑，我们可以找到很多有关这类题目的箴言，例：“戏笑穷人的
，是辱没造他的主”（十七5）。
来呼唤人“学习行善”（17节），并且呼召人来“彼此辩论”（
。请记得先知对以色列人说的第一句话：
识（3节）。
最后，本章以另一个智慧文学的传统作结：如果你遵命，就必获赏赐
；如果你悖逆，就必遭惩罚（19—20节）。
尔在申命记，都可找到类似富有教育意义的经文，
择：“看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前”（
用智慧文学的话说，就是：
“正直人必在世上居住，
完全人必在地上存留，
惟有恶人必然剪除，
奸诈的必然拔出。” （箴二21及下文）
假定人的财富与平安依靠顺服，而失败是悖逆的结果，这是先知教训
的基本假设，这种看法成为了行善的动力，并且解释了历史。
不会对以赛亚的弯曲悖谬与不顺从的百姓有何影响，
主前五八六年耶路撒冷被毁的原因，并成为塑造新神学的基础（
十章释义）。
忠信的城
以赛亚书一章廿一至卅一节
21可叹，忠信的城变为妓女！
从前充满了公平，公义居在其中，
现今却有凶手居住。
22你的银子变为渣滓；你的酒用水才对。
23你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，
各都喜爱贿赂，追求赃私。
他们不为孤儿伸冤；
寡妇的案件也不得呈到他们面前。
24因此，主万军之耶和华、以色列的大能者说：
“哎！我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。
25我必反手加在你身上，
炼尽你的渣滓，除净你的杂质。
26我也必复还你的审判官，像起初一样；
复还你的谋士，像起先一般。
然后，你必称为公义之城，忠信之邑。”
27锡安必因公平得蒙救赎；
其中归正的人必因公义得蒙救赎。
28但悖逆的和犯罪的必一同败亡；
离弃耶和华的必致消灭。
29那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧；
你们必因所选择的园子蒙羞。
30因为，你们必如叶子枯干的橡树，
好像无水浇灌的园子。
31有权势的必如麻瓤；他的工作好像火星，
都要一同焚毁，无人扑灭。
这是以赛亚诗歌以“耶路撒冷”作主题的第一首，以后还有许多：
下一章以另一首（1—4节）作开始；第四章又有一首；
的经文中，又出现了一连串以耶路撒冷或“锡安的女子”
诗歌，都有相同的灵感与意象。
先知以其独特的创作力，将两种十分不同的诗歌合在一起，产生了
一种完整的文学单位。首先是一首哀歌（21—23节），
为耶路撒冷被毁而哀哭：
（“现在竟如寡妇”），虽然在本段经文中，
的衰落而哀哭，而不是真正的毁灭。贿赂与贪污是那时的正常情况：
妇与孤儿被人忽略；曾经一度是公平与正义象征的城市，
所罗们的黄金时代（王下三至四章），现在竟从思典中坠落；
子一般的纯洁与清净的，现在竟变成渣滓。
紧接着哀歌的是一篇救恩的神谕（24—26节），
华，以色列的大能者应许会插手拯救。
像在本章开始时（7—9节）所描述的一样，
耶路撒冷，正如古时所称“公义之城”。苦难能造成毁坏，
虔与顺服。在第七至九节所描述的攻城，
；先知在这里预见另一种灾难，藉此显示出他们优秀的领袖。
这场灾难会无情地除去那些腐败的首领，或以一些更好的来取代，
同的那些首领会被公义与信心的新理想（26节）所感化，
敌（24节）。
这些诗歌连在一起，并不单是藉着“腐败——审判——复原”这个逻
辑次序，更是因着有两个主要以赛亚书的主题，
：就是“忠信”与“公义”。“忠信的城”
得我们逐一注释。“城”（qirya）
的描述，像“荒凉的城”（廿四10），“唉，亚利伊勒，
安营的城”（廿九1）以及“大君王的城”（诗四十八2）。“
种含义：一方面代表了像“见证”（八2）般的“可靠、可信”；
方面代表了像大卫王朝的“坚固、稳定”（撒上二35）。因此当“
城”这词被用在耶路撒冷时，便将两个观念揉合在一起：
的信实（参四十九7），同时是稳固地被建立，
房子一样的安全。最后这种关连的意义表明于七章九节著名经文中：
们若是不信，定然不得立稳”，
根。“忠信的城”是毫无所惧的，只要她信靠上帝，
节亦同样是将城市的稳固根基与信靠上帝的观念联在一起（
“公义之城”（26节）更可说是充满以赛亚语言与思想特色的用语
。首先，“公义”（zedek）
是因为这字是以耶路撒冷为中心的以赛亚所爱用，
有关的字眼都包含了z—d—k这字根：例撒冷王，
麦基洗德（Melchizedek，创十四18）；
，王上二35）以及其后裔约撒答（Jehozadak，该一1）
多尼洗德（Adonizedek，书十章）；犹大王西底家（
四18）。所以耶路撒冷是“公义之城”的典范。
但其次，我们要意识到“公义”并不等于“公平”或“敬虔”，或“
良善”。公义可以包含以上的意思，但在以赛亚的传统中，
更具体的意义，
此在许多经文中又可译作“胜利”（四十一2），“拯救”（
十一5，编者注：中文和合本译作“救恩”。
中可另译作“胜利”：
“在远离弓箭响声打水之处，
人必述说耶和华公义（胜利）的作为，
就是他治理以色列公义（胜利）的作为。” （士五11；参撒上
十二7。编者注：中文和合本译作“公义”的，英文为“胜利”
。）
所以“公义之城”是帮助孤儿寡妇，拯救贫困者的地方。“公义”与
“救恩”二字的连带意义在整木以赛亚书不断重现，
五章，例：
“诸天哪，自上而滴，
穹苍降下公义，地面开裂，
产出救恩，使公义一同发生。” （四十五8；参五十一5—6）
第廿七、廿八节是上文“忠信的城”那首诗的注释，以不太张扬的手
法来指明诗中之城是锡安，好像我们并不知道一般，
脱离毁灭。“救赎”（希伯来文padah）是法律或商贸的用语，
领藉着买卖向上帝购买放思，而所用的币值就是“公平”与“公义”
公义”这里不像上文含有“拯救行动”或“胜利”的意义，而是与“
”或“善行”同义。这使我们想起了一些人因着“义行”
例如所多玛城的少数义人（创十八22—33）；挪亚、
四14）。
第廿七节所用的“归正”，看起来像是没有出现过在上文诗歌的新
观念。但事实上第廿六节也有相同的动词：“我必复还你的审判官”
意思为“使他们回转”，这与“归正”的意义十分接近，
的路上回转。而短小的约拿书便包含了最富启发性的相同例子；
字“回转、后悔”（拿三8，9，10）
姓身上。
对以赛亚来说，那些示“归正”的人是“悖逆的和犯罪的”，而他们
的结局便是毁灭与灭亡，这看来像是结论，
节），或与诗篇第一篇一样。但这里进一步，
第廿九至卅一节的经文再次以不同的方式，
说话：“你们……抱愧，你们……蒙羞”。
现在，我们看见本章所提及的凶杀、虚假与压迫，
木造的偶像或树木，在他处则称作“亚舍拉”（Asherim）。
列祖时期所听见的敬拜：例如亚伯拉罕在示剑的摩利橡树旁筑坛（
下），和在希伯仑幔利的橡树旁筑坛（十三18）。
律法彻底地定罪（例申十二3），
下他父家和本城巴力坛旁的木偶（亚舍拉），
（士六25—32）。
究竟本段经文应否按字面的意义来解释，
采、充满感情的经文，象征与形容在本章上文所描述的悖逆不忠？
可能最好是两种方法都采用，在以后的经文中，
定罪（例四十四章），而这判罪都是附有对一神论的特别强调：“
并没有别神”（四十五5）。这当然是呼召人离弃偶像，
专一敬拜上帝的呼召，向至高宗教与道德的理想委身。
如果社会完全自我放纵，漠视境内穷乏与有需要者，及寄居者，
罪恶的社会，最终会因着内外产生的毁坏力量而解体。
样枯干，然后因着星星之火而焚烧不止，直到完全烧毁。
相应：拜树木的人会枯干，像在树林大火中焚毁的树木（30节以下
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