巴比伦的倾覆
以赛亚书四十七章一至十五节
1巴比伦的处女啊，
下来坐在尘埃；
迦勒底的闺女啊，
没有宝座，要坐在地上；
因为你不再称为柔弱娇嫩的。
2要用磨磨面，
揭去帕子，
脱去长衣，露腿过河。
3你的下体必被露出；
你的丑陋必被看见。
我要报仇，
谁也不宽容。
4我们救赎主的名是
万军之耶和华—以色列的圣者。
5迦勒底的闺女啊，
你要默然静坐，进入暗中，
因为你不再称为列国的主母。
6我向我的百姓发怒，
使我的产业被亵渎，
将他们交在你手中，
你毫不怜悯他们，
把极重的轭加在老年人身上。
7你自己说：我必永为主母，
所以你不将这事放在心上，
也不思想这事的结局。
8你这专好宴乐、安然居住的，
现在当听这话。
你心中说：惟有我，
除我以外再没有别的。
我必不致寡居，
也不遭丧子之事。
9哪知，丧子、寡居这两件事
在一日转眼之间必临到你；
正在你多行邪术、广施符咒的时候，
这两件事必全然临到你身上。
10你素来倚仗自己的恶行，说：
无人看见我。
你的智慧聪明使你偏邪，
并且你心里说：惟有我，
除我以外再没有别的。
11因此，祸患要临到你身；
你不知何时发现（或译：如何驱逐）
灾害落在你身上，
你也不能除掉；
所不知道的毁灭也必忽然临到你身。
12站起来吧！
用你从幼年劳神施行的符咒和你许多的邪术；
或者可得益处，
或者可得强胜。
13你筹划太多，以致疲倦。
让那些观天象的，看星宿的，
在月朔说预言的，都站起来，
救你脱离所要临到你的事。
14他们要像碎秸被火焚烧，
不能救自己脱离火焰之力；
这火并非可烤的炭火，
也不是可以坐在其前的火。
15你所劳神的事都要这样与你无益；
从幼年与你贸易的也都各奔各乡，无人救你。
此首关于巴比伦倾覆的长篇讽刺诗，是以哀歌的形式写成，充满了辛酸挖苦的话。传统上，哀歌是以列出悲惨的细节来引发人对哀悼者的同情（正如为耶路撒冷倾覆而作的哀歌，例哀二，但在此这些都转变为幸灾乐祸的卑下语言；其如此苦毒与暴虐，以致有人质问这怎能包括在经卷之中，也是情有可原。不过我们必须紧记以下数点：
首先，此篇诗正如诗篇一三七篇与其他经文（例赛四十五14，四十九23，26），毫无疑问是当苦毒与战败使上帝子民在最坏的情况下写成的。我们没办法来为这些态度辩护，但我们任何人假装此种报复心并不存在，或假装我们从没有如此的感觉，是同样的不合适。在我们定它为有罪之外，更需要我们的同情心。这是衡量圣经思想的宽阔度的一个单位，甚至我们最差劲的感情，亦没有被遮盖，而是坦白地展示给所有的人看。所有人的经验均可以被‘正典化’，不只是其美好的部分，正如所说的。以此来指明甚至那些具有最古怪“非基督教”缺点的人，亦可因着上帝的恩典，被接纳为上帝的子民。
其次，我们要记得，同样恶毒的话于本书较早篇幅中，是用以攻击耶路撒冷（例三16—26）的。换句话说，任何人若是犯了残忍暴行的罪，不论是对穷人（如赛三章）或针对被征服诸国的子民（如巴比伦罪恶的例子），均会被严厉地惩罚。这不在乎他们是否上帝子民或外国子民，而在乎公义在其中。
第三，巴比伦是邪恶的象征，正如在启示录十八章，而在有关为义人预备永恒福祉的异象中，所显露的强烈感情，自然亦应用来指斥世上的邪恶，这当然是可接纳的事。巴比伦自称为独一真正的神（8节），而这是不可饶恕的。旧约中有许多关于饶恕的教训：例如甚至亚述亦在约拿书中（四11）被饶恕，埃及亦被赦免（赛十九24—25）。但巴比伦却始终是不被饶恕的象征，而此篇经文却是严峻地提醒我们关于邪恶的真实性，作恶者最终要向上帝交账。
巴比伦的倾覆，戏剧化地以对比的形式玻描述为端坐得极其华美的淑女，以及被迫脱去衣服被强暴的女奴（1—5节）。第三节令人震惊之处乃是它暗示上帝为这些经节的主角。不论怎样，他正是以同样的方式来对待耶路撒冷（例哀一）：更何况对待其不悔改的仇敌！
第六至十一节回到巴比伦倾亡的原因。她得到惩罚上帝百姓的责任。藉着她，上帝“使我的产业被亵渎”（6节），此话使人渴望地回想对亚伯拉罕与其永远子孙的应许。但她却太过分，完全没有怜悯，对老年人特别残暴，最后她开始想到自己是上帝。她甚至使用只是留给耶和华专用的一神主义的公式：“除我以外再没有别的”（8、10节）。故此她的倾覆是不可避免的。照样，妇女特别痛苦的事——失去儿女与丈夫，均会临到她身上（9节）。没有避免的途径，她不能用钱摆脱上帝的惩罚。“代赎”（atone）与“赎罪”（expiate）（11节，参英译本。中文译作‘驱逐’与‘除掉’）大概是正确的翻译，但对照一些如四十三章三节的经文，大概“赎价”与“收买”会更佳，表明这不是宗教性活动，而是商业的买卖。
第十一节的“毁灭”，在现代希伯来词语中变成了“犹太浩劫”（Holocaust），指着六百万犹太人在欧洲纳粹的毁灭而言。
第九节下半节与十二至十三节讽刺地提及巴比伦的星象学，科学乃该城的专长。“迦勒底人”（5节）一词，与巴比伦人同义，事实上其意为智者、魔术师与占卜者，正如但以理书二章二至十一节所记。“让那些（迷惑你的）……救你”（四十七13）是故意不正当地使用此特别神学名词，“拯救”（希伯来文hoshia，四十五15—17）的另一例子。
最后巴比伦会被火焚烧（14节），像碎秸一样。可能作者是讽刺地使人回想起第四十四章的情景，一位巴比伦的制偶像者在炉边烤火：“啊哈，我暖和了，我见火了！”（四十四16）巴比伦最后的大火灾是“不可以坐在其前的火”（四十七14）。
第十五节“与你贸易的”，构成了启示录十八章其中一个重要主题，那伟大的诗篇谈到了巴比伦受审判（见15—17节）说：
贩卖这些货物，藉着他发了财的客商，因怕他的痛苦，就远远地站着哭泣悲哀，说，哀哉，哀哉，这大城啊！归于无有了。
在启示录中，巴比伦的倾亡影响全世界。在此的重点却是她本来一度有许多朋友，但都在她有危难时离弃了她：“无人救你”（赛四十七15）。从效果上看，这悼词是首凯旋之歌：邪恶被战胜，人民得自由（参四十八20—21）。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
