攻击埃及的圣谕
以西结书廿九章一至十六节
1第十年十月十二日，耶和华临到我说：2“人子阿！你要向埃及王法老预言攻击他和埃及地，3说，主耶和华如此说：
埃及法老王阿！我与你，这卧在自己河中的大鱼为敌，
你曾说，这河是我的，是我为自己造的。
4我耶和华必用钩子钩住你的鳃颊，又使江河中的鱼贴住你鳞甲，
我必将你，和所有贴住你鳞甲的鱼，从江水中拉上来。
5把你并江河中的鱼都抛在旷野，你必倒在田间，
不被收殓，不被掩埋，我已将你给地上野兽，空中飞鸟作食物。
6“埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。7他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩；他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰。
8“所以主耶和华如此说，我必使刀剑临到你，从你中间将人与牲畜剪除。9埃及地必荒废凄凉，他们就知道我是耶和华。因为法老说，‘这河是我的，是我所造的。’10所以我必与你并你的江河为敌，使埃及地，从色弗尼塔直到古实境界，全然荒废凄凉。11人的脚，兽的蹄，都不经过，四十年之久并无人居住。12我必使埃及地，在荒凉的国中成为荒凉，使埃及城在荒废的城中变为荒废，共有四十年；我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。”
13主耶和华如此说：“满了四十年，我必招聚分散在各国民中的埃及人。14我必叫埃及被掳的人回来，使他们归回本地巴忒罗，在那里必成为低微的国。15必为列国中最低微的，也不再自高于列国之上，我必减少他们，以致不再辖制列国。16埃及必不再作以色列家所倚靠的，以色列家仰望埃及人的时候，便思念罪孽，他们就知道我是主耶和华。”
廿九至卅二章扩大攻击外邦的神谕，完全致力于宣告埃及将受的审判。在这四章圣经里面，共有七次攻击埃及的预言；其中六次有明确的日期，事实非常清楚，它们是这位先知在他事奉工作的不同时期发出的。在现有文字的安排上，对于读者来说，似乎这些圣谕有点沉闷的重复；如果你记得，起初每一个圣谕，都是在历史中不同的场合发出的，其中所含蓄的力量，就可以观察到。然而，要决定每一次圣谕，是为何种特殊的事故而说的，也是不太可能。
许多圣谕的一般背景，都是藉着选民与埃及之间，在历史上长期的紧张关系所提出的。这种关系开始于出埃及之前，那一段为奴仆的日子；当以色列人离开埃及之后，建立他们自己的国家时，埃及始终都是一个极近而且极强的邻邦，使他们不敢掉以轻心。从埃及的角度观察，以色列人居住的领土，在地缘政治方面，意义也非常重大。对于埃及生存主要的威胁，总是在北方，而不是在巴勒斯坦本身，却是在叙利亚和米所波大米。从北方相继而来的亚述和巴比伦帝国，威胁埃及；以色列国乃是缓冲地区，是埃及防御北方侵略的一部分。因此，当埃及向以色列表示友善时，总是为了自己的利益，朝着自卫的目标；同样地，埃及的敌对，也以政治目的为基础，那就是；防备危险的外国强权由北方入侵。
第一次圣谕传讲的日期，是在主前五八六年，或五八七年的冬季（廿九1），在耶路撒冷最后的被毁之前只有几个月。对于那些听到这些圣谕被掳的人来说，必然消失了对耶路撒冷可能得拯救的盼望。毫无疑问，某些耶路撒冷的人和其他的难俘相信，靠着与埃及的联盟，圣城可以安全，脱离巴比伦人的手。但是这位先知开始所说的话，便将这种盼望消除：“埃及王法老阿！我与你为敌”（3节）。
埃及在历史上的伟大，乃是尼罗河所带来的。那条伟大的河，使流域成为可住之所。提供肥沃的土地，种植五谷，有水既可以灌溉，又可以作交通用途，更可以供给人饮用。如果没有那条河，就不可能有埃及，所以在这个审判的陈词中，法老王在隐喻的语言中，被形容为“大鱼”，也就是鳄鱼，为尼罗河水中的兽王。这种兽的狂傲，可以在它的说话中显明：“这河是我的，是我为自己造的”，事实上其反面才是真的：埃及是尼罗河的产物，尼罗河并不是埃及的产品。作为审判的一个行动，这只大兽必被从河中拉上来，死在干地上，必成为空中飞鸟的食物。
狂傲并不是埃及唯一的罪行。自从有史以来，它一直都是以色列的假朋友，一枝声言提供支援的芦苇，但在极小的压力之下，便违反了誓言。因为这一切的罪行，上帝必使它的土地荒废四十年；此后，该地将恢复成为一个王国，但它不能再恢复成为世界伟大的国家之一的地位。
攻击埃及的圣谕，说明它在品格上的两个缺点，也是个人或国家普通的特性。
（一）第一个缺点是妄想，由骄傲和自大衍生的。因此，以自我为中心使埃及成为强国，并使它自信国家与尼罗河都是它自己创造的。以这种国家至上的极大的妄想的方式，真是特别危险。只有真正无所不能的上帝，他能使国家破碎；这位先知所宣告的，就是他的话语。
说谎言的最大危险，就是使说谎者存有幻想。埃及真正相信自己的谎言，它所有的力量是自己创造的。这种自我妄想，不只是所有大国表示类似的信念；同时也是所有自力更生的人，那些以为他们的成就，完全是他们自己努力的后果的典型代表。强者易于弱者，向这个妄想的试探屈服。在这个世界上，凡有某种卓越成就的人，最后都应该承认，这种卓越乃是上帝的恩赐。
（二）第二个缺点是自私。埃及一再向它的邻舍表示友善，然而那只是一种手段，企图使自己得到益处。为自私的原因，提供虚假的友谊，希望花很小的代价而迅速收回成效，使人际和国际之间的结构，完全破坏无遗，最后招致审判。
就人际的各种关系而论，友谊是最基本的一环，将个人与社会维系在一起。只有存着自我牺牲的精神，友谊才可以增强；一个人若只想领受，却不愿施与，决不是真正的友谊。对真正友谊的特质，没有什么人的见解，比耶稣的教导更加伟大了，“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”（约十五13）。真正的友谊必须排除自私的权势。
第二次攻击埃及的圣谕
以西结书廿九章十七至廿一节
17二十七年正月初一日，耶和华的话临到我说：18“人子阿！巴比伦王尼布甲尼撒，使他的军兵大大效劳攻打推罗，以致头部光秃，肩都摩破。然而他和他的军兵攻打推罗，并没有从那里得什么酬劳。19所以主耶和华如此说，我必将埃及地赐给巴比伦王尼布甲尼撒，他必掳掠埃及群众，抢其中的财为掳物，夺其中的货为掠物，这就可以作他军兵的酬劳。20我将埃及地赐给他，酬他所效的劳，因王与军兵，是为我勤劳，这是主耶和华说的。
21“当那日我必使以色列家的角发生，又必使你以西结在他们中间得以开口，他们就知道我是耶和华。”
向埃及所传一系列的圣谕中，这是第二次，是以西结书中时间最迟的一次圣谕；在十七节所提供的资料显示，这次圣谕是在主前五七一年春季传讲的，比前一次圣谕大约迟十六年。虽然提到巴比伦王，事实上，这次圣谕是向埃及传的，在内容方面来说，和这位先知早先向推罗所传的圣谕（廿六至廿八章），具有密切的关系。
这位先知开始叙述，尼布甲尼撒长期围困推罗城。他的军队年纪已经老迈，身心疲惫，有限的成功，简直不能偿付所费的时间和金钱。对于推男罗的围困长达十三年之久；这个城邑虽已成为巴比伦王的属下，向这位王进贡，但该城的海岛的部分，并没有完全被征服。的确，巴比伦人从未掳掠推罗的财宝。不论是已消耗在防御上的费用，或是用船撤至埃及的，尚不得而知。对于那些听见以西结先前的预言的听众，对于推罗的围困，必然感到烦扰；因为他们一直期待这个城完全毁灭（廿六14），但是经过某种形式之后，该城似乎又存留下来。（海岛的港口，终于在主前三三二年，为亚历山大大帝所攻取）。
因为对于推罗失望，所以这位先知宣告，巴比伦王必有机会，劫掠埃及，并要带走财物。藉着在埃及所得的战利品，来补偿巴比伦兵士长期围困推罗的辛劳，这位先知所预料的事情，几年之后就发生了：主前五六八或五六七年间，巴比伦的一支远征军侵入埃及。根据历史的资料，对于这件事情虽然记载不多，一般人推测，法老亚麦塞斯二世已向入侵的军队屈服，并献上大量的贡物。
这次圣谕的结论，带着一种盼望的因素：有一个“角”（也许是“草根”）必从以色列家生出，显示新的生命，因此便有新的盼望。这些话语值得更好地加工，对于一个新的前途，先知以西结的盼望日渐加增，这就是他晚年事工的特性。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
