进入圣地的许可
以西结书四十四章一至十四节
1他又带我回到圣地朝东的外门，那门关闭了。2耶和华对我说：“这门必须关闭，不可敞开，谁也不可由其中进入，因为耶华以色列的上帝已经由其中进入，所以必须关闭。3至于王，他必按王的位分，坐在其内，在耶和华面前吃饼，他必由这门的廊而入，也必由此而出。”
4他又带我由北门来到殿前，我观看，见耶和华的荣光充满耶和华的殿，我就俯伏在地。5耶和华对我说：“人子阿！我对你所说耶和华殿中的一切典章法则，你要放在心上，用眼看，用耳听，并要留心殿宇，和圣地一切出入之处。6你要对那悖逆的以色列家说，主耶和华如此说，‘以色列家阿，你们行一切可憎的事，当够了罢。7你们把我的食物，就是脂油和血献上的时候，将身心未受割礼的外邦人，领进我的圣地，玷污了我的殿，又背了我的约，在你们一切可憎的事上，加上这一层。8你们也没有看守我的圣物，却派人在圣地替你们看守我所吩咐你们的。’”
9主耶和华如此说：“以色列中的外邦人，就是身心未受割礼的，都不可入我的圣地。10当以色列人走迷的时候，有利未人远离我，就是走迷离开我随从他们的偶像，他们必担当自己的罪孽。11然而他们必在我的圣地当仆役，照管殿门，在殿中供职，必为民宰杀燔祭牲，和平安祭牲，必站在民前伺候他们。12因为这些利未人曾在偶像前伺候这民，成了以色列家罪孽的绊脚石，所以我向他们起誓，他们必担当自己的罪孽，这是主耶和华说的。13他们不可亲近我，给我供祭司的职分，也不可挨近我的一件圣物，就是至圣的物，他们却要担当自己的羞辱，和所行可憎之事的报应。14然而我要使他们看守殿宇，办理其中的一切事，并作其内一切当作之工。”
以西结所见圣殿恢复的异象继续延伸，但在下面的几章圣经里面，异象的成分开始缩减，大部分的经文，都是关乎圣所使用的定例。有许多学者认为，这几章圣经有一种次要的成分，作为这位先知原来的叙述的增补。以西结在异象中见到一个理想的圣殿，接着的许多经节，列出定例，反映关于圣殿实际使用的功能；当那些被掳的人归回以后，这种敬拜仪式，便可立即再度开始。这一段圣经是以异象的延续开始（1—3节），然后为外邦人（4—9节）和利未人的服事工作（10—14节），提出一些定例。
（一）东门的关闭（1—3节）：这位先知依然是停留在异象的状态，由他的向导带回外院的东门；经过这个门，他看见耶和华归回，并进入圣殿。上帝告诉这位先知说，这个门要继续关闭；对于所有的人来说，这门的关闭提醒我们，上帝已经通过这里归回圣殿中。只有国王容许坐在门口，在上帝面前吃饭；他要经过外院的走廊，进入圣殿。
这个门的关闭在许多方面有意义。当那些由南门和北门初次进入圣殿的人，询问东门为何关闭的时候，便可对他们说，从前离开圣殿的耶和华，已从东门重新归回。但是真有意义的，也许是这个门的关闭，显示耶和华将永远不再离开他的圣所。从前他曾一度离去，这是他的百姓犯罪的后果。重建的圣殿，乃为一个更新的民族，作敬拜之用，上帝的同在将是永久性的。因此，这个关闭的门，并不是一个凶恶的象征，乃是一个希望的预兆；一个民族因她罪恶的行为，曾使上帝离开，现在再度体认上帝的永远同在。
（二）关于外邦人的定例（4—9节）：从前雇用外都人（尤其是外邦的奴仆），作各种圣殿低贱事务的工作，已经成为习惯。外邦人固然并不一定邪恶，但对于以色列人的信仰和敬拜，却很陌生，因他们的“身心未受割礼”（7节），就道理和情感两方面来说，他们都不是立约团体的一部分。
按照上帝对这位先知所说，这些异象的定例部分，是对以色列人的批评，而不是对外邦人。外邦奴仆，他们在圣殿里面，被指派各种工作：就是守卫、看门、清洁、帮助献祭事务等，他们的工作本身，并没有什么特殊，过去那些在圣殿负有责任的人，毫无疑问喜欢用外邦奴仆作代替。然而，雇用外邦人已经出卖立约团体心目中对于圣殿功能的理解。可能只有少数人喜欢挥动扫帚，或做看门的工作，然而这等工作乃是虔诚而有价值，是整个圣殿的功能的一部分。不论是古时的以色列国，或是现代的教会，如果“下贱”的工作，不加考虑地指派别人去做；“尊贵”的工作即予保留，乃是误解服事上帝的特权。在圣所服事的各个角色，都是重要的，清洁的工作并不低于祭司的工作；只是在人的评价方面，往往并非如此。然而这几节经文，代表上帝的评价。
（三）利未人的服事（10—14节）：在圣殿中不能指派外邦人工作，必须由另外一群人来承担；利未人要承担这一类的工作，特别是那些过去曾离弃真正的信仰，去服事古时犹大地各种偶像的神坛的，这些偶像满山遍野，俯拾即是。他们过去的行为是如此，以致这些利未人不能直接站在上帝面前，作祭司的工作，然而他们可以参加圣殿中的全部敬拜，承担帮助聚集的会众。在这些经节里，虽有一个审判的主题，但也包含着一个思典和怜悯的主题贯穿着。由于过去的行为，看来不能参加所有神圣敬拜的人，将来在新的圣殿中，可以参加以色列人的敬拜。
撒督子孙作祭司的责任
以西结书四十四章十五至卅一节
15“以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙，仍看守我的圣所，他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我，这是主耶和华说的。16他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。17他们进内院门，必穿细麻衣，在内院门和殿内供职的时候，不可穿羊毛衣服。18他们头上要戴细麻布里头巾、腰穿细麻布裤子，不可穿使身体出汗的衣服。19他们出到外院的民那里，当脱下供职的衣服，放在圣屋内，穿上别的衣服，免得国圣衣使民成圣。20不可剃头，也不可容发绺长长，只可剪发。21祭司进内院的时候，都不可喝酒。22不可娶寡妇和被休的妇人为妻，只可娶以色列后裔中的处女，或是祭司遗留的寡妇。23他们要使我的民知道圣俗的分别，又使他们分办洁净的和不洁净的。24有争讼的事，他们应当站立判断，要按我的典章判断，在我一切的节期必守我的律法、条例，也必以我的安息日为圣日。25他们不可挨近死尸沾染自己，只可为父亲、母亲、儿子、女儿、弟兄，和未嫁人的姐妹，沾染自己。26祭司洁净之后，必再计算七日。27当他进内院，进圣所，在圣所中事奉的日子，要为自己献赎罪祭，这是主耶和华说的。
28祭司必有产业，我是他们的产业，不可在以色列中给他们基业；我是他们的基业。29素祭，赎罪祭、和赎愆祭，他们都可以吃，以色列中一切永献的物，都要归他们。30首先初熟之物，和一切所献的供物，都要归给祭司，你们也要用初熟的麦子磨面给祭司，这样，福气就必临到你们的家了。31无论是鸟，是兽，凡自死的，或是撕裂的，祭司都不可吃。”
关于圣殿服事的定例，现在是论到祭坛前的敬拜，而祭司的责任，来自撒督敬拜的行为。开头的几节经文非常奇异；在本书先前的部分，这位先知曾强烈的谴责那些祭司（廿二26），现在似乎显示，他们仍然保持忠心（15节），或者这些话为后人所补充（可能是撒督的一位后裔），或者它是反映一种拣选的意义：有一些撒督后裔的祭司，在以往背道的日子，依然保持对于上帝的忠心。
下面对于祭司定例和职分的说明，与出埃及记（卅九27—29）和利未记（廿一1—9）所提供的原则相似。在服饰，外表和个人卫生方面，作祭司的人必须洁净。在实际上和礼仪上，都应当保持洁净，在婚姻和接触死人的事情上，也要保持同样的洁净。他们负责宗教教育，司法的谘询，并在圣殿的祭坛实行敬拜。他们整个的人生就是服事上帝，在服事生活中，一切都已满足；不必再以承受产业，或拥有士地作为补充（虽然下面的几章圣经，使人对于最后的这一点似感觉困惑：参阅四十五3—4）。
首先，这几节经文，对于旧约圣经其他的部分，作了些微增补，尤其是在出埃及记和利未记中，关于祭司的行为和责任，已经提出详细的定例。然而，尽管有重复的性质！这几节经文可以用作强调一个重要的问题，祭司在上帝面前，代表全体百姓，他们必须严谨，保持礼仪的洁净；这种礼仪便是外面衣服和内心道德的洁净。他们在圣殿中敬拜行为的严谨，将作为我们经常的提醒：参加聚会敬拜的人，必须在道德方面保持洁净，才能前来敬拜上帝。过去的失败，不论是在祭司中间，或是在百姓中间，都是在道德方面的失败。把宗教和上帝视为理所当然，他们漫不经心的来参加敬拜，道德污秽，任意妄为，在圣殿外的生活，与圣殿内的生活，并没有基本的区别。凡是敬拜一位圣洁上帝的人，必须力求过一种圣洁的生活。诚然，追求圣洁的生活无法完全达成，因此，需要上帝的赦免，使敬拜变得更为完全。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
