嫉妒与陷害
但以理书六章一至九节
1大利乌随心所愿，立一百二十个总督，治理通国。2又在他们以上立总长三人（但以理在其中），使总督在他们三人面前回复事务，免得王受亏损，3因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。
4那时总长和总督，寻找但以理误国的把柄，为要参他，只是找不着错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。5那些人便说：“我们要找参这但以理的把柄，除非在他上帝的律法中就寻不着。”6于是总长和总督，纷纷聚集来见王，说：“愿大利乌王万岁，7国中的总长、钦差、总督、谋士、和巡抚，彼此商议，要立一条坚定的禁令，三十日内不拘何人，若在王以外，或向神、或向人求什么，就必扔在狮子坑中。8王阿，现在求你立这禁令，加盖王玺，使禁令决不更改，照玛代和波期人的例，是不可更改的。”9于是大利乌王立这禁令，加盖玉玺。
（一）
如果要说有比但以理在狮子坑中的情形更坏的事，那就要算是狮子在但以理的坑中！这位英雄人物但以理面对这种裁判，已不止一次，这是他的第二次了，他在王的朝廷供职，就与国王所用的一班哲士、占卜的、星相家、术士等面对面。他现在已经准备好，来面对另一次的——以同样的泰然处变不惊来应付。但以理是一头和平的狮子，这句话一点也不错。尤其当他面对自己所热爱的信仰原则，他是毫不退让。作者在第三章的热火窑中的故事里，就表现出这种特色。现在面对被扔进狮子坑里的威胁时，再一次表现这种精神。
（二）
第三章与第六章两个故事，确然有许多相同之处。在这两个故事之中，上帝的忠心仆人们，皆宁可受严重的试炼，而不愿出卖他们对上帝的信仰和所奉行的宗教生活；他们不理会王的命令，仍然忠心的敬拜上帝；他们皆受到仇敌的嫉妒，而被出卖，又被定罪；耶和华派一位使者来拯救他们；控告他们的人皆遭遇到他们设谋想害这几个犹太籍青年之命运；在他们得胜以后，国王则赞美他们所敬拜的上帝，国王并且下诏，叫全国的人皆遵奉以色列的上帝。
这两个故事（其实从本书一至六章其余的所有故事），没有一个是犹太人受那样逼迫的背景。在第三章中，尼布甲尼撒严重的处罚了他们，不是由于他们是犹太人，乃是由于他们不服从王的命令，不肯俯伏敬拜他所立的金像。现在在第六章更少有“迫害”的凭证。相反的，大利乌亲自对但以理表示好感和关切，在但以理知道他自己遭遇危险的时候，大利乌王也很忧愁，他想尽的方法要可能解救但以理。我们很难想像，但以理书的作者在安提阿哥作王的时候，面对着当时王朝的可怕的迫害，能够编造出有这种着重点的故事。这就进一步说明，这一个特别的故事，和我们所已经见到的其它故事，最少有几个，皆属于波斯王朝的传统资料，作者把他们写下来，以符合他自己的讲故事的目的。而这个目的乃是再一次鼓励并坚定忠心的犹太人，在面对试炼和苦难时，也像他们一样。这是一种被人嫉妒、被出卖、被胁迫至死的故事，他们在这个故事之中，正如在以前所讲的故事一样，也会获得上帝的安慰与保证——不单单是当他们受试炼的时候，上帝与他们同在，而且直至最后，那时他们必定在胜利上有份。
（三）
这个故事的开头是讲到朝廷里面设阴谋的情形，这类事在东方的有势力者的经验之中，是太过普遍了。在大利乌作王的时候，我们得知他在全国设立了一百二十个省长，好使他省去许多不必要的处理政务之烦琐。他又在这些省长以上，立三位“总长”，而但以理为他们之首。由于但以理的工作表现得非常卓越，所以大利乌王想立他治理通国，有如首相之地位。因为这个缘故，另外的两名总长，以及所有的省长，皆感到他们的安全受到威胁，所以他们想找但以理的误国的把柄，政务上的过失，是一点也找不到。他们在他身上找不到“值得抱怨的余地”，那就是说，他们找不到可以用来反对、指控他的事件——或者可以显明他在职务上疏忽的任何“过处”。
他们在他的公务上既无懈可击，于是便开始探索他的私生活——这是人所深知的，一种嫉妒而挟恨陷害人的人所想出来的计谋。这种人时时都有，他们不尊重别人的家庭生活，以及别人家中的隐密事，而实行偷窥、窃听。他们的盼望乃是，在“他上帝的律法之中”能找到一种把柄。这里亚兰文所用的“律法”这个字，相当于希伯来文的妥拉，就是指摩西五经，这在犹太人的早期著作之中，指“启示”，或者是上帝启示的“律法”。但是用在这里则指作“宗教”，或“实行信仰”的意思。他们既然找不到他在政务上的任何把柄，因为他在这方面毫无错误过失，于是想在他私人的宗教观上来找，但这种事如果没有国家正式授权的话，就不算是可指责的罪。虔诚人的原则在别人窥视之下，很容易成为他们的陷阱，而在他对上帝的信念最坚强之处，就正是他最容易受到伤害的地方。
（四）
我们知道这一班控告但以理的人，“纷纷聚集”来见王，他们把处心积虑所想出来的阴谋，用来劝大利乌王采取行动，好对付但以理。他们敦促国王立一条禁令，三十日内不拘何人不准在王以外，或向神或向人求什么，这一道圣旨是以极其认真的，不可违背的誓言公布的（请参看：斯一19；八8）。这件事在大利乌方面，虽然没有历史的凭证，但是首次读到但以理书的这一部分，很容易的看得出来，符合安提阿哥和其它的一些君王所作的宣称，那正是把自己比作神的骄横狂语。初读但以理书的（犹太）人，会准备把他们自己和他们的同胞，与他们的英雄人物但以理并列并且切盼知道这故事的结局——正如现在处于同样环境的许多读者也会这样做；因为在许多的国家中，仍然会实施那同样的阴谋，并且有同样的命运，等候守正不阿之人，他们为宗教或者为政治的缘故，不肯“俯伏敬拜”。现在仍然有些人，随时会向当地政府举报别人，甚至是他们自己家里的（请参看：太十36），他们竟然蠢得失去人性。这一段经文和但以理书的别处一样，讲出一句很是实际的话，鼓励在受试炼之中的人但以理书的作者说，对于违背王的命令之人的刑罚，是将之扔在一个槽子里或一个坑里，给狮子吞吃。他们已经设下这个陷阱，以下的几节就会告诉我们，这些阴谋之人捕捉他们的猎获的情形。
阴 谋
但以理书六章十至十七
10但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里，（他楼上的窗户，开向耶路撒冷）一日三次，双膝跪在他上帝面前，祷告感谢，与素常一样。11那些人就纷纷聚集，见但以理在他上帝面前祈祷恳求，12他们便进到王面前，提王的禁令，说：“王阿，三十日内不拘何人，若在王以外，或向神、或向人求什么，必被扔在狮子坑中，王不是在这禁令上盖了玉玺么？”王回答说：“实有这事，照玛代和波斯人的例，是不可更改的。”13他们对王说：“王阿，那被掳之犹太人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。”
14王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。15那些人就纷纷聚集来见王，说：“王阿，当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令，和律例，都不可更改。”16王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说：“你所常事奉的上帝，他必救你。”17有人搬石头放在坑口，王用自己的玺，和大臣的印、封闭那坑，使惩办但以理的事，毫无更改。
（一）
当但以理听到那些人用阴谋陷害他的时候，他的内心依然是毫无惊惶。控告他的人想造成一个假像，说他公然的倨傲不逊，违背王的诏令。实际上他一点也不是。他既不是倨傲不逊，又不是畏缩强权。他只是继续的行他日常所行的个人灵修。他这样行的结果，可能违背了当地的律法，就是国王所颁的诏令，但是他的内心里，有一个比那更大的律法应当遵守的。
有些事虽然可能是合法的，但是那不能作为在上帝的眼中看为合宜的理由。历世历代以来，属上帝之人常常与但以理有同样的左右为难的问题，并且也面对同样的后果。“地上的律法”和“良心的定律”，这两种律彼此冲突，几乎在每个世代都使人看出对上帝忠心而英勇的典型例子，就好像在但以理身上的这个例子一样。有些时候“在上有权柄的人，人人当顺服他”（罗十三1）；但是另外也有些时候，我们应当“顺从上帝，不顺从人”（徒五29）。要分辨这两项，就需要勇气和信心，但以理就具有这两者。
鲁铁（Walter Luthi）注释这几节经文说：“如果这个故事的开始，就告诉我们，但以理不是在狮子洞里，而是健壮和在王宫的心腹，我们就须要为他担心，比他已经在狮子洞里的情形担心还多。但是，我们要注意！但以理在大利乌王的朝廷里，已经升得非常的高，再没有更高的地位可以升了，这时就有一个神迹出现：但以理持守信仰依然故我。他仍然是犹太人被掳到巴比伦的成员之一，他仍然是万王之王的一个臣民，他在他面前，仍然一日三次屈膝敬拜。”第二个神迹接着出现了，上帝把他从狮子口中拯救出来——和惧怕下狮子坑来比较，但以理则一点也没有这种恐惧，他蒙上帝保护，既没有出卖他的宗教信仰，又没有出卖他所信的上帝。信心就是针对恐惧的答案，但以理的信靠上帝之心，远胜过他对狮子的惧怕。
（二）
但以理是一位虔诚的人士，他的倚靠上帝，是扎根于特别的遵守虔敬的礼仪，每日有经常祷告的自律。他每日三次，按习惯上到顶楼，楼上的窗户大开，对着耶路撒冷双膝跪下来，向上帝祈祷。这并不是他突发的英勇行为这乃是他经常性的和训练有素的操练，他藉着这种方法，来到上帝面前。有规定的时候祷告，虽然能使灵修陷于刻板，但是也能增强信心。但以理既觉得需要固定时间的祷告，并且必不改变放弃。
在旧约中常常提到房顶上是一个祷告的地方（请看：士三20；王上十七19；王下四10；耶廿三14）。而祷告时所采取的姿态，许多处的经文记载也各不相同。圣经之中常常提到人站着祷告（请参看：撒上一26；王上八22；太六5；可十一25；路十八11），双手高举过头，向天举手祷告（请参看：王上八22；拉九5；诗廿八2；六十三4；一三四2；一四一2；赛一15；哀二19；三41；次经玛喀比传下卷三20；提前二8）。还有其他的祷告样式，包括俯伏在上帝面前（请看：创廿四26；出卅四8；王上十八42；尼八6）。但以理书这一章，和别处的一些经文一样（请比照：拉九5；诗九十五6；路廿二41；徒七60），他们皆是采取跪的姿势，这是一种谦卑，尊敬，顺服上帝的表示。
但以理面对着耶路撒冷祷告。这是旧约时代希伯来人祷告的习惯；他们祷告的时候，朝着耶路撒冷的圣殿（请看：王上八35，44，48；诗五7；一三八2；结八16；次经多比传三11；以斯拉续篇上卷四58）。后来，犹太人被分散到世界各地的时候，被分散的犹太人就想到朝向自己的故国以色列，在以色列地的犹太人则朝向耶路撒冷，而在耶路撒冷之犹太人，则朝向圣殿。耶路撒冷和圣殿不单单是宗教的“地方”，而在这里同时也是宗教的“表号”，代表永生的上帝在他们中间，并且也代表以色列人信仰的合一，以及将来要把外邦人聚集到“上帝之城”。
但以理“一日三次”祷告。这当然说明在希腊时代，也可能在波斯时代，在虔诚的犹太人中间的一种模式。诗篇五十五篇十七节说，这位诗人“晚上、早晨、晌午”一日三次向上帝祷告，不过，这不像是说明已有了固定的祷告时间。那要到以后才有。而反映在但以理书中，那里说到一日三次献上祷告，那一定相等于早晨向上帝献祭（请参看诗五3；五十九16；八十八13；次经的所罗门智训十六28），献晚祭（请看王上十八36；拉九5；诗一四一2；但九21；次经犹滴书九1）以及在日落时的献祭。
（三）
串谋陷害但以理之人，有了他们所需要的一切的证据。既然证实了但以理向他的上帝祷告，就来见大利乌王，提起他曾经庄严的应承，并且要求他惩罚敢违背这条法律之人。到了阴谋成功之时，他们才透露要处罚的名字。大利乌王于是大大的忧愁，并且想尽一切方法来拯救但以理，但是最后终于向他们的压力让步。照他的命令，但以理被扔进狮子坑中。据说在古时东方有些君王，养些动物放在园中，有些臣仆就猎取狮子作为游戏。这里的故事可能说明国王把狮子养在坑中的目的，既是为着娱乐，同时也为着用做行刑的工具。有一块大石头辊在狮子洞口，并且加上国王的封印，可能是一块胶泥“填上去”，以禁止任何介入。但以理就听天由命了。
有些解经家往意到卞真（Bentzen）所提出的一种看法，他说，但以理被扔下狮子坑这件事，可能与古代神话中的君王，降到下界有关；狮子代表威胁他的魔鬼。在诗篇中，照这种看法，把狮子坑或陷阱当作死亡的境界，而但以理就身受这种危害。不过，如果真有这样暗示的话，那是很不可能成为事实，因为超过人的想像或使用专门术语。这是一个清楚的故事，其意义也清楚。
基督徒读者可能想到，比但以理更伟大得多的一位，他也花很多的时间祷告；同时也想到在但以理和耶稣身上相似的地方。耶稣也面对着耶路撒冷，和在那里的圣殿。他离开市区，退到宁静的客西马尼园，并且在那里祷告了三次。他在那里被自己的一个门徒出卖，被交给官府，在他身上虽然找不到丝毫的过失，他还是被判处了死刑。他下到阴间的深处，有一块大石头辊在他坟墓的洞口，外面有印封住。当第三日的清早，这大石头从墓门口辊开的时候，别人看见他已经复活了，那是上帝的大能，使他从死里复活。这是一种幻想的对比吗？可能是，但是但以理书的作者在这卷书的以后一章（请看第十二章），表明他对复活的信心，对于这样的推想，提出进一步的概念，并且注明他的信息说，上帝不会把他的子民留在死亡的阴间，乃要拯救凡信靠他的人。
救出狮子坑
但以理书六章十八至廿四节
18王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉。19次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去。20临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：“永生上帝的仆人但以理阿，你所常事奉的上帝能救你脱离狮子么？”21但以理对王说：“愿王万岁，22我的上帝差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我，因我在上帝面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。”23王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来，于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的上帝。24王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中，他们还没有到坑底，狮子就抓住他们，咬碎他们的骨头。
（一）
大利乌王从狮子坑回到王宫，终夜禁食，并且睡不着觉。他拒绝任何的“声色之娱”——这是一个有好多种不同译法的字，指食物、音乐，或者是跳舞的少女，或者（给它的意思稍为加以修改）指妃嫔之伺候。他在一清早所做的第一件事，就是急忙起来，去到那狮子洞边，哀声呼叫但以理，他称呼但以理为“永生上帝的仆人”。他既听到但以理在狮子坑中回答他，说上帝差遣使者，封住狮子的口，他心里当然非常高兴。吼叫的狮子，因上帝的良善，竟然被变成“纸老虎”！因为但以理在上帝和王面前，皆是正直而无辜的，所以狮子一点也没有伤害他。王再下命令，人就把但以理从狮子坑里系上来。但以理好像被扔在烈火窑中的三个犹太青年一样，蒙救了出来，他身上没有受到丝毫的损伤；这一次也正如上一次一样，控告他的人，连同他们的妻子、儿女、也陷入自己所掘的坑——他们被扔进狮子坑里。作者在这方面，加了一句戏剧化的润饰——在那些人还没有落到坑底的时候，他们的身体就已经被狮子抓住，并且把他们的骨头咬得粉碎。
（二）
在我们想到这个令人庆幸的故事的时候，自然而然的会想起某些经文“好像丛林中的一只狮子”（一句和司布真的话对应的话）。作者心目中，一定有像诗篇五十七篇第四节以下的一段经文：
我躺卧在狮子之中，
他们凶残的吞吃世人之子；
他们的牙齿是枪、箭；
他们的舌头是快刀……
他们在我面前掘了坑；
自己反掉在其中。
他心里或者有诗篇九十一篇十一节以下的经文：
因他要为你吩咐他的使者，
在你行的一切道路上保护你……
你要踹在狮子和虺蛇的身上；
践踏少壮狮子和大蛇。
我们在但以理书第六章所见的，正如他所写出来的，是这些诗句戏剧化的叙述，宣告作者对上帝的信心，和对上帝的拯救大能的保证。
值得我们注意的一件事，就是在但以理书第三章和第六章所提到的两个相关的故事，实际上在希伯来书十一章三节以下一并提到，作为纪念以色列人古代的英雄：“他们因着信，堵住狮子的口，灭了烈火的猛势”，而这些故事以后又用到领导犹太人争取独立的玛喀比身上，他“脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军”（来十一34；请比照玛喀比传上卷五1以下）。
把狮子指作为邪恶，或作为危险；而上帝因他的怜悯，把属他之人从狮子口中救出来的经文，也见之于新约之中。例如，彼得就说：“因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”（彼前五8）。保罗对提摩太说：“我也从狮子口中被救出来，主必救我脱离诸般的凶恶”（提后四17，18）。他从以弗所写信给哥林多的教会，说：“我……在以弗所同野兽战斗”（林前十五32），他因蒙上帝的拯救与有活泼的盼望而喜乐。在哥林多后书一章八节以下，他可能回应这种经验，说：“我们……遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了！自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的上帝；他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他，将来还要救我们”（林后一8—10）。
（三）
我们知道，这一班阴谋想陷害但以理之人，他们自己遭遇到他们为但以理所安排的命运，正如以斯帖记之中，哈曼为末底改预备了一个五丈高的木架，他本来想把末底改挂在其上，但这木架反而是他为自己所预备的（请看：斯九10以下）。我们在这里有一个lex talionis，就是“一报还一报”（tit for tat）之定律的例子，这种事在古代的世界非常普遍。就在起初和用意上来说，人看出这是一种怜悯的定律——一条命抵一条命，并不是用全家人来抵偿一条命；但是到以后一而再的实施上，对于全家一致同谋的背景，并且对作恶之人不单单对他个人，为实施报复起见，也祸及他的全家及亲属（请参看：书七24以下；撒下十四5以下；二十一5以下；斯九10以下）。在以色列民中，已经发出反对为报复别人的罪而刑及无辜之人的呼声（请参看：民十六22；申廿四16；耶卅一29以下；结十八1以下）。但以理书的作者，在这方面最低限度，比以色列的宽宏大量之人，要落后得许多，他还没有获得“爱之律法”的异象。那是见之于新约之中，那种律法主张与仇敌和好，来代替报复，并且主张以善胜恶（请看：罗十二17以下）。
大利乌王与以色列的上帝
但以理书六章廿五至廿八节
25那时大利乌王传旨，晓谕住在全地、各方、各国、各族的人说：“愿你们大享平安，26现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的上帝面前，战兢恐惧。
因为他是永远长存的活上帝，
他的国永不败坏，他的权柄永存无极，
27他庇护人，搭救人，在天上地下，
施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。
28如此，这但以理当大利乌王在位的时候，和波斯王古列在位的时候，大享亨通。
这一章的结束时，记载大利乌王下诏，称颂但以理的上帝掌权，他的国度永不败坏。至于但以理本人，则一直到波斯王古列在位的时候，大享亨通。这个圣旨由大利乌王颁下，与第三章由尼布甲尼撒所颁的圣旨，有一个密切的相似之处。在每一道的圣旨之中，巴比伦王都承认以色列的上帝，并且也吩咐地上的各族皆要尊崇这位上帝。在这一章之中的承认，反映出主前五三八年的情势，那时波斯王古列征服了巴比伦以后，颁下诏书，准许犹太人重行回到巴勒斯坦，在那里建立他们的宗教（请参看：拉一2以下；四8以下；六3以下）。
在这一章大利乌承认但以理的上帝，是永远长存的活上帝，他也搭救人的生命。
（甲）“活上帝”这一词，是旧约之中一个有特色的名词。如果与无用的偶像比起来，他则为他的百姓积极作工，自从他领他们的祖先出离埃及地以来，他就在他们的悠长历史里，一再的显出凭证。“他不是从人的生活之中想像出来的概念，乃是在人的生命之中显明出来的一位……他乃是耶威，是以色列人的上帝，我们从他的作为，就能认识他是怎样的一位上帝”（摘自罗宾生H．Wheel-er Robinson之言论）。
（乙）他也是“忍耐的上帝”，他的国和他的权柄永不败坏，而他的权柄永久稳定。他是一位上帝，新约描述他是“众光之父，在他并没有改变，也没有转动的影儿”（雅一17），他的信实既没有改变，并且也不改变他的原则。
（丙）这位永远长存的活上帝，并且是“搭救人的上帝”。他“在天上和地上”所行的神迹奇事，皆是为拯救但以理得以“脱离狮子的权势”，两者完全是一体。每一项在它本身都是奇妙的，并且显明上帝的良善与大能。因为但以理“信靠他的上帝”（23节），所以上帝拯救了他。
大利乌王的谕旨，当然会忠实的反映但以理书之作者的信念，他生活在一个有挑战性的转变时代，并且面对生命的危险。他的读者在动荡不定，并且受到威胁与试炼之际，一定会从圣经的这些保证之中（正如我们一样），找到某种盼望的依据。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
