马太福音 第二章 注释
2:1-12 博士来朝
1 「希律王」：指大希律，於主前三十七年至四年间，为罗马帝
国内的藩王，管理犹太、以土买、加利利等地（参路3:1注）
「耶稣 ...... 伯利恒」：见路2:1-7。
伯利恒，又称以法他（创35:19） ， 位於耶路撒冷以南约十公
里（六英里），是大卫的出生地（撒上17:12, 58）。
「博士」：可能是星相家。
2 「在东方 ...... 的星」：也可译作「我们看见他的星出现」。
3 大希律原是以土买（以东）人，所以始终不得犹太百姓的欢心
。他听到「真命天子」的诞生，自然恐惧不安。
4 「祭司长」（复数）：包括现任大祭司，退任大祭司及大祭司
家属中的祭司们。
「文士」：专职讲解与传授律法，以及在法庭上充任法律权威
之人，亦称「律法师」。
5-6 经文撮自弥5:2, 4
「诸城」：与下文「君王」同一字根，应译作「诸首领」。
（见新译本）
11 此时距离耶稣的诞生可能已有一段日子，他的父母已迁到「房
子」内，而不在马厩里（见路2:7, 16）。但「小孩子」於原文
可指新生婴儿（约16:21）。
2:13-15 逃到埃及
15 「我从 ...... 儿子来」：经文引自何11:1，原指神带领以色列人
出埃及一事（参出4:22）；根据马太，以色列民族於此更是预
表弥赛亚──神真正的儿子。
2:16-18 伯利恒的灾殃
18 经文引自耶31:15。 拉结 ， 是以色列人先祖雅各的妻子，葬於
伯利恒以北（创35:19）、 相传靠近拉玛的地方。耶31:15原以
拉结在坟内的哀哭，象徵主前五八六年犹太人经拉玛被掳往巴
比伦时，国破家亡的惨痛（见耶31:16-17; 参40:1），但当希律
屠杀伯利恒四周的男婴时，先知的话再一次可应用了。
2:19-23 返回拿撒勒
22 大希律死後，他的版图归由三个儿子管理，亚基老掌管撒玛利
亚、犹太和以土买，希律安提帕掌管加利利及比利亚，腓利掌
管其余地方。亚基老为人残酷而且统治无方，故於主後六年被
罗马皇帝撒职放逐，领土归由皇帝委派的巡抚直接统治。
（参路3:1注）
23 根据路2:4，拿撒勒是约翰和马利亚的原居地。
旧约并无「他将 ...... 人」一语，但此处译为「拿撒勒人」的字
，音近赛11:1原文的「枝子」── 弥赛亚的称号。另外，耶稣
生长在当代的无名小镇──拿撒勒城，正应验先知预言弥赛亚
出身卑微的话（如赛53:2-3）。
一．博士前来敬拜王（二1～12）
二1、2 一般人很容易把耶稣降生后所发生的事混淆，又不清楚这些事在何时发生。从第1节看来，似乎希律王在马利亚和约瑟逗留在伯利恒的马槽时，已经想杀耶稣。其实，综合其它证据看，希律王是在一两年后才生杀耶稣的念头。而且马太在本章11节说，博士在一间屋里看见耶稣。另外，从希律下令把两岁以下的男孩杀尽（16节），可见事情是在王（耶稣）出生后一个没有说明的时间发生。
大希律王是以扫的后人，也就是犹太人一直以来的对头人。他是个进犹太教的人，但他的改信也许是有政治动机。在他王位快要完结时，有几个博士从东方来到寻找犹太人之王。这些人可能是异教的教士，他们的宗教仪式大都围绕自然现象。他们有知识和预知能力，所以常被拣选作王的议士。我们不知道他们在东方的何处居住，人数有多少，也不知他们的旅程花了多少时间。
他们从东方看见星，知道犹太人之王要降生，便特来拜他。可能他们熟悉旧约预言，知道弥赛亚要来到。也可能他们知道巴兰曾预言有星要从雅各而出（民二四17），又把这个预言与关于基督第一次降临的预言──七十个七（但九24、25）结合起来。但更有可能的是，他们从超自然的方法知道弥赛亚要来到。
关于那颗星，科学上有各种不同的解释。有人认为，可能是星球的相连。然而这星的行程非常不规则，在博士前引领他们从耶路撒冷到耶稣住的屋子（9节）。然后就停了。其实，这种现象极不寻常，只能归根是神迹。
二3 希律王听见了有婴孩诞生，并会作犹太人的王，就心里不安。这个婴孩对他的权位构成威胁，使他焦虑。耶路撒冷合城的人也都不安起来，城中的人本应欢欣地接受这消息，但希律王却担心自己地位不保，而百姓也害怕惹怒可恶的罗马统治者，要付上代价。
二4～6 希律王召集犹太的宗教领袖，要知道基督当生在何处。祭司长是指大祭司和他的儿子（也可能是其它家里的成员）。民间的文士是通晓摩西律法的专家。他们守律法和教律法，并在犹太人议会里作审判官。这些祭司和文士立即引用弥迦书五章2节，指出犹太的伯利恒是王的诞生地。先知在弥迦书中称该城为“伯利恒以法他”。由于巴勒斯坦有多个名为伯利恒的城，这里指的应该是以法他市内的伯利恒，在犹太部族边界内的。
二7、8 希律暗暗的召了博士来，细问那星是什么时候最先出现的。他这一着就把藏在心里的残酷动机泄露出来了：假如他无法知道要作王的婴孩在哪里，实在需要向博士打听资料。为掩藏真正的动机，他差派那些博士去寻访婴孩，并请他们寻到后，就来报信给他。
二9 博士一出发，在东方所看见的那星又再出现。这里指出那星并非由头到尾从东方引领他们。不过，现在那星的确引领他们到小孩子的地方。
二10 这里特别指出博士看见那星，就大大的欢喜。这些外邦人孜孜不倦地寻找基督；希律却设计杀害基督；祭司和文士（直至这时候）漠不关心；耶路撒冷的百姓正在忧心忡忡。这些人的态度正预示了弥赛亚将要面对的一切。
二11 博士进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚。他们俯伏敬拜小孩子，送上价值不菲的黄金、乳香和没药为礼物。注意他们看见耶稣和他母亲。一般来说，应该是先提到母亲，再提孩子。可是，这孩子是独一无二的，而且必须排在第一位（参看13、14及20、21节）。博士敬拜的是耶稣，而不是马利亚，也不是约瑟（这里甚至没提到约瑟；他稍后便完全没有在这福音书中出现）。故此，值得我们敬拜和赞美的是耶稣，而不是马利亚和约瑟。
若要讲出博士带来的宝物有何含意，真的会笔墨穷尽。黄金象征神和荣耀，代表他神圣位格的完美无瑕。乳香是一种膏油或香水，代表完全而无罪的人生，流露着香气。没药是一种苦涩的草药，预表耶稣背负世人罪孽时所受的苦。几位外邦人所带来的礼物，可从以赛亚书六十章6节中看到。以赛亚预言外邦人把礼物带给弥赛亚，但经文只提到黄金和乳香：“……要奉上黄金乳香，又要传说耶和华的赞美。”为何省去了没药：因为以赛亚是讲述基督的再来──基督满有能力、充满荣耀地来临。到那时候他不再受苦，所以没有没药。然而，马太福音提到没药，因为这是他第一次降临。马太福音记述基督的受苦，以赛亚书则预告那将出现的荣耀。
二12 博士在梦中被主指示，不要回去见希律，所以他们遵从主命，走别的路回本地去了。没有人真诚地前来见基督而生命却与从前没有两样的。真正与基督碰面的人，他的整个生命将受基督所改变。
二．约瑟、马利亚和耶稣逃往埃及（二13～15）
二13、14 我们的主在孩提时已受死亡的威胁。很明显，他的出生是为了死亡。不过，他要到命定时间才会受死。任何按神心意而行的人，他的生存是为要完成神的工作，直到完成为止。主的使者从梦中警告约瑟，叫他举家逃往埃及。希律正准备展开“搜索及屠杀”行动。约瑟一家为逃避希律的愤怒，遂成了难民。我们不知道他们在埃及居留了多久。直到希律死后，他们才返回本国去。
二15 故此，另一个旧约预言附上了新的意思。神曾经藉何西亚先知说：“我从埃及召出我的儿子来。”（何一一1）按照原文，这是指以色列从埃及得拯救出来。可是，现在有双重的意义──弥赛亚的历史将会和以色列历史非常相似。这个预言藉着基督从埃及回到以色列得到应验。
当主再来，他会以公义掌权，埃及将会是其中一个国家，得享千禧年的祝福（赛一九21～25；番三9、10；诗六八31）。为何这个一直与以色列敌对的国家会得神的悦纳？是否因为她曾提供圣所给主耶稣，所以得到神的厚恩？
三．希律屠杀伯利恒的婴孩（二16～18）
二16 博士没有回到希律那里，于是希律知道自己遭愚弄，计查婴孩的所在没有得呈。希律怒发冲冠，命令将伯利恒城里，并四境所有的男孩……凡两岁以里的，都杀尽了。所杀小孩的数目，有不同的估计。有认为只杀了约二十六个。这宗屠杀，似乎不会涉及数百的性命。
二17、18 杀害婴孩后的号啕大哭，正应验了先知耶利米所说：
耶和华如此说：
“在拉玛听见号啕痛哭的声音，
是拉结哭他儿女不肯受安慰，
因为他们都不在了。”
（耶三一15）
拉结在先知书中代表了整个以色列国。整国的悲伤是归因拉结，她被埋葬在拉玛（近伯利恒，即屠杀所在地）。痛失儿女的父母经过坟地时，仿佛拉结与作父母的一同号啕大哭。希律虽倾尽全力铲除这个幼小的敌人，可是却一无所获，反而臭名传遍千秋。
四．约瑟、马利亚和耶稣定居在拿撒勒（二19～23）
希律死后，主的使者肯定地告诉约瑟，那时已安全了，可以归回本国。可是当他们到达以色列地，约瑟又听见希律的儿子亚基老继承了他父亲的王位，作了犹太王。约瑟不愿回去居住，结果他在梦中被主指示，向北往加利利境内去，并居住在拿撒勒。
马太在这章四次提醒我们，预言已应验了。他没有提到任何先知的名字，但这些先知曾预言弥赛亚会被称为拿撒勒人。旧约没有直接讲出这个称呼。许多学者认为马太是指以赛亚书十一章1节所说：“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。”“一条”的希伯来文是netzer，但这两个字没有关系。较为可取的解释是：“拿撒勒”是用来形容任何在拿撒勒城居住的人，该城为一般人所轻视。拿但业以一句格言表达这个观点：“拿撒勒还能出什么好的吗？”（约一46）就算是市内的居民也轻视这“不重要”的城市。故第23节提到他将称为拿撒勒人，其实是表示他会受到轻蔑。虽然我们找不到关于耶稣被称作拿撒勒人的预言，但却找到他“被藐视，被人厌弃”的预言（赛五三3）。另一段经文也预言他将会是虫，不是人，且被人藐视拒绝（诗二二6）。故此，虽然先知没有用相同的字眼形容耶稣，但众先知却不约而同地提到人们对耶稣的看法。
尊贵权能的神竟降生世上，让人用侮辱的外号称呼自己，这是何等奇妙的事。因此，跟从他的人，也当分担他的凌辱才是。（来一三13）
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