尼尼微和提比斯
那鸿书三章一至十九节
1祸哉！这流人血的城，充满谎诈和强暴，抢夺的事，总不止息。
2鞭声响亮，车轮轰轰，马匹踢跳，车辆奔腾，
3马兵争先，刀剑发光，枪矛闪烁，被杀的甚多，
尸首成了大堆，尸骸无数，人碰着而跌倒。
4都因那美貌的妓女多有淫行，惯行邪术，
籍淫行诱惑列国，用邪术诱惑多族。
5万军之耶和华说，我与你为敌。我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，
使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋。
6我必将可增污秽之物抛在你身上，辱没你，为众目所观。
7凡看见你的，都必逃跑离开你，说：尼尼微荒凉了！
有谁为你悲伤呢？我何处寻得安慰你的人呢？
8你岂比挪亚们强呢？挪亚们坐落在众河之间，周围有水；
海作他的壕沟，又作他的城墙。
9古实和埃及是他无穷的力量；弗人和路比族是他的帮手。
10但他被迁移，被掳去；他的婴孩在各市口上也被摔死。
人为他的尊贵人拈阄，他所有的大人，都被链子锁着。
11你也必喝醉，必被埋藏。并因仇敌的缘故寻求避难所。
12你一切保障，必像无花果树上初熟的无花果。
若一摇撼，就落在想吃之人的口中。
13你地上的人民，如同妇女，你国中的关口，向仇敌敞开。你的门闩，被火焚烧。
14你要打水预备受困；要坚固你的保障，踹土和泥，修补砖窖。
15在那里火必烧灭你，刀必杀戮你，吞灭你如同铺子。
任你加增人数多如蝻子，多如蝗虫罢！
16你增添商贾，多过天上的星；蝻子吃尽而去。
17你的首领，多如蝗虫，你的军长仿佛成群的蚂蚱，天凉的时候，
齐落在篱笆上，日头一出，便都飞去，人不知道落在何处。
18亚述王阿，你的牧人睡觉，你的贵胄安歇；你的人民散在山间，无人招聚。
19你的损伤，无法医治，你的伤痕极其重大。
凡听你信息的，必因此向你拍掌，你所行的恶，谁没有时常遭遇呢？
在第二章戏剧性的战斗诗之后，现在接着的是一首歌，将侮辱和嘲笑交织在更大的冲突景象中。那鸿不仅描写尼尼微即将结束；他同时表达他自己和上帝对尼尼微毁灭的感受。这个“流人血的城”（1节）将散布着成堆的尸首，所以许多骑兵在这些被杀的尸体上绊倒。因此在第二章中可怕的重复句子又出现在这里：“万军之耶和华说，我与你为敌！”（5节）上帝鄙视尼尼微，将使它变成世界各国中的耻辱和笑柄。
在八至十节中，那鸿把尼尼微即将来临的命运，与提比斯已经成事实的命运相比较。提比斯已经失败，故此尼尼微也要失败，因为它并不比这座埃及的大城市更好。提比斯（或称挪亚扪No-Amon）是古代埃及最华丽的城市之一；它的伟大建筑，仍可以在它的遗址见到，座落于现代的开罗城以南三百里。好像尼尼微一样，它也是建造在河边上。尼罗河东岸的嘉娜克和卢索耳（Karnak ank Luxor）是这座城的一部分，伟大的宫殿和庙宇就建在那里，虽然部分已成废墟，仍然可从中看出人类一些永久的成就。在尼罗河西岸，那里沿着尼罗河谷的悬崖峭壁和斜坡，排列着许多世纪以前法老的宏伟庙宇。更往西去，穿过峭壁和小丘，在列王的山谷（Valley of the Kings）中，那里有受精心保卫的新王国的皇冢。
作为南埃及的首都，提比斯的荣耀和实力，仅次于摩弗城。而它座落在尼罗河河谷上，两岸的峭壁靠近尼罗河畔，加上它位于埃及边界与西亚细亚连结处，因而向它的居民带来一种战无不胜的气势。但是那战无不胜的提比斯已被打败，而且正是亚述人战胜了这座古城。亚述的帝王亚萨班尼布（Ashurbanipal），带着他的军队进入南埃及，并在公元前六六三年攻取提比斯。他们夺取了埃及人曾经从他们实行帝国扩张中所获得的大量财富，把它们当作战利品。
那鸿把尼尼微和提比斯作比较，是意义深远的；在一定程度上，这简单地说明了他提出的坚固的城市也可以攻破的主题；与此同时他也带出一个更深的信息，凡是作恶的必将最终受审判。对于这深一层的意义，我们可以从考古学的发现来加以说明。从古代亚述存留下来的文献中，有一种刻上字的圆筒（俗称为拉森圆筒Rassam Cylinder），上面细述了某些亚萨班尼布军队征战的记录。亚述的编年史包含了以下的一页，这里曾将它意译，用亚萨班尼布自己的话表达：
我向南挺进远至提比斯，我完全征服了这座城市。我带走城中的财富，多得无法可数，主要的有：银子、金子、宝石、和类似的东西。
当任何人继续去研读亚萨班尼布的军事出征历史时，并且从亚述的艺术作品得到说明补充，那么他一定对亚述人军事力量的残暴留下印象。他们不但行为凶恶，而且根据描写他们似乎还为此感到喜悦和骄傲。他们不分青红皂白地加以屠杀，用连枷敲打和用大钉刺穿人的身体，战败的王套上一种狗穿戴的项圈，被当作野兽一般处置而毫无怜悯。亚述人不仅以军队而自豪；他们的兵士和军官都乐意成为暴力的奴隶，喜欢残害人类的生命，称赞贬低自己人性的各种行动。这样我们看见尼尼微和提比斯不只是比较！亚述穷凶极恶地掠夺提比斯和无数的其他城市，不能不受到惩罚；正如他们向别人所行的恶，别人也照样向他们行恶。与其说那鸿为报复而发出呼喊，不如说他为公平而呼喊，因为亚述的猖獗邪恶是对人类的嘲讽。
当我们领悟那些贯穿在那鸿书中的审判和刑罚的主题时，我们就能够理解为什么他的著作没有以一篇愉快的后记作结；而是以一句反问语作结束：“你所行的恶，谁没有时常遭遇呢？”（19节下半）这个问题是对亚述讲的，但也是对所有实行和滥用他们的权力的国家讲的。那鸿所肯定的道理，在历史上无论古代或者现代来说向来是不明显的。一些国家对其他列国凶残无理的恶行，应该得到某些公义的处分；先知肯定最终的公平必将来到。他不能用使人高兴的话和美好的感觉，去掩饰审判天秤的公正无私。最终公义的执行必带来恐慌，而长时期曾遭受不公平待遇的人亦因而松一口气。
最后，我们必须小心，不要太过简化那鸿的信息。他不是一位政冶科学家，而是有远见的神学家（或者说他是一位诗人会更贴切）。他没有介绍太多有关公义的教义，去把它们转化为政治理论或者解放神学；他只是肯定上帝的公义。他说话像一位相信上帝必将行动的人，而不像一个自称为上帝代言人的人，渴望着战争，好让自己也可以从事自己所提及的厮杀。如果我们已真正掌握那鸿的信息，我们就不会自愿加入攻击尼尼微的行列；反之，我们会尝试改变我们的国家内部的邪恶。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
