尾声
回吾漠北，永不南下！
忽必烈遗愿
公元1368年，元月初四，大汉义军拥立朱元璋为帝，国号明。
越日下诏伐元，命徐达为征虏大将军，常遇春为副将军，率师二十五万，直捣大都。
八月，明军抵齐化门——大都的南城门。
未代蒙酋妥欢帖木儿与众奴臣仓皇万分，忽然警信传来，枢密院事卜颜帖木儿力战被杀，南大门危殆！近臣亲贵都恳请妥欢帖木儿上马逃跑，但主战派栏住去路，左丞相失列门跪地恸哭：“天下系先皇忽必烈可汗的天下，陛下当以死守！奈何轻出？臣愿率军民出城抗敌，请陛下固守京都。”话时警讯又到：明军已破齐化门！妥欢帖木儿望着伏地主战的丞相失列门，念着先皇忽必烈，忽然电光一闪闯入脑海道：“众爱卿！不必惊慌。当年朕接大位时，太皇太后有密旨于朕，若国运有厄，万不得意时，可去竹轩，先皇忽必烈留有锦囊妙计，可以指点迷津。是战是遁有先皇定夺！”争持不下的众大臣，将军听此上谕，大家即刻飞马来到竹轩。
打开尘封了几十年的竹轩的大门，来到忽必烈的书房，当年的国宝——令忽必烈百战百胜 的‘天书’依然挂在正面的墙上，小太监爬到台上，从天书后面取出一只精致的香袋，打开香袋一抖，一张羊皮纸飘然而下，妥欢铁木儿展开一看八个汉字跃入眼帘：“回吾漠北，永不南下”。妥欢帖木儿长长地叹了一口气，如释重负，然而带了后妃，太子和他的依尔根向北而去……
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后记
我写《民族魂》的直接原因是读了国内的报道云：教育部有指示，文天祥，岳飞等不是什么民族英雄。只有抵御外敌而牺牲的人才是民族英雄，令人气结。
中国的历史，尤其是近代史，是‘按大人的意思’编写的故事，不是曾经发生过的事实的记载；而且有一大批戴着吓人的头衔的文人‘按大人的意思’编排着历史。透过这些刻意迎逢的文字和歪曲矛盾的创作（绝不是记录！）倒可以得出一个结论：貌似强大的大汉民族从来没有传统的民族意识教育，更遑论大汉民族主义了。也正因为如此，由人胡说八道的历
史，大家也都能坦然接受——有奶便是娘的真理已深植民族的骨髓。是这漫不经心的胡涂，令大汉民族长期积弱。第二个原因是对‘韦小宝’式的人物非常的不苟同；如果只是一般性的跑龙套的角色，到也罢了，然而不是。有一位家喻户晓的大作家说韦小宝是他心中的最爱，我不明白大力推销韦小宝这种人物是要读者去学习什么？想象什么？对国家民族，个人道德修养等能有什么积极作用？——当然有人特别喜欢臭豆腐，那是他个人的怪癖，最好在私室里享受，切勿鼓噪于大雅之堂。
各个民族不论大小，都是独立体，在全国民族大团结的旗帜下，没有必要回避这一个基本概念。历史的逻辑把不同的民族归纳也就是统一在一个国家里，因此在一个统一的国家里，各民族大团结就显得至为重要。各民族的菁英分子都明白这一层道理，也就是各级政府的工作核心。但决不能因为现实的统一而去模糊历史，模糊民族概念。更不能用强权来压制弱小民族发声。那种牵强附会韦小宝式人物的思考方式根本不值得鼓吹和标榜，否则忠奸不分，岳飞秦桧各打五十大板，那来民族英雄，卖国汉奸？“民族魂”一书就是要告诉读者：蒙古是侵略者，侵略者占领了大汉民族为主流的宋国，大汉民族做了亡国奴，虽然只有近百年的历史——即使蒙古侵略者真有本事统治五百年，蒙古人依然是入侵者，而绝不能成为汉人的祖先，或成为中国历史的代表人物。即使在明朝，都没有把蒙古人的统治视为正统，蒙古侵略者近一百年的暴行，前五十年是记录在宋史里，后五十年是记录在明朝发迹史里。在满清之前是没有现今置于大雅之堂的‘元史’的，还历史本来面貌是本人的第二目的。
中国人的真正传统是地域主义。不提在各大城市打工的河南帮，苏北帮；到世界上各地转一圈，都可看到中山帮，苏浙帮，湖南帮，潮州帮，福建帮……独不见‘汉族堂’——然而就是占全体中国人的百分之九十五的大汉民族耕耘着东方，幷在它的带动下把全体东方弱小民族从野蛮引向文明。地域是多么地渺小，大汉民族是多么地强大！但是长期的地域化造就的长期积弱使大汉民族个个可敬而整体又那么可怜！无论是蒙古人，金人，日本人都没有能力分化大汉民族，而是大汉民族本身的地域主义毁了自身的武功！
一个强大团结，宽容文明的大汉民族是世界和平人民幸福的最大保障，一个自毁武功的大汉民族长期积弱的结果使邻近的弱小民族都受到伤害，由此而引起的连年战争，民不聊生罪在大汉民族。无容置疑的是占百分之九十五人口之众的大汉民族是中国的主流。在历史发展的起伏中，大汉民族被奴育之时是大汉民族发展过程中的低潮，外强占领史决不是中国史！
孙中山，一代政治人物的最伟大之处，是驱除鞑靼，还我中华！使大汉民族走出历史的低潮，重返东方政治舞台。鼓吹大汉民族主义，强化大汉民族主义，优化大汉民族主义——这就是东方不败之真诀！
一个团结而又经久不衰的民族必然有自身崇拜的精神思想，孔子的思想便是大汉民族的魂，当全体民族都能认识这一真理的时刻，也就是东方文明大放异彩的时刻。
当然，文天祥，岳飞是永远的大汉民族抵御外敌的英雄！
基多山人
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--全文完--
