使徒行传第十一章
11:1 使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了 神的道。 11:2 及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说： 11:3 “你进入未受割礼之人的家，和他们一同吃饭了。” 11:4 彼得就开口把这事挨次给他们讲解，说： 11:5 “我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好像一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。 11:6 我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜和野兽、昆虫并天上的飞鸟。 11:7 我且听见有声音向我说：‘彼得，起来，宰了吃！’ 11:8 我说：‘主啊，这是不可的！凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口。’ 11:9 第二次，有声音从天上说：‘ 神所洁净的，你不可当作俗物。’ 11:10 这样一连三次，就都收回天上去了。 11:11 正当那时，有三个人站在我们所住的房门前，是从凯撒利亚差来见我的。 11:12 圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑（注：或作“不要分别等类”）。同着我去的，还有这六位弟兄，我们都进了那人的家。 11:13 那人就告诉我们，他如何看见一位天使站在他屋里，说：‘你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来， 11:14 他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。’ 11:15 我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。 11:16 我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’ 11:17 神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样，我是谁，能拦阻 神呢？” 11:18 众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与 神，说：“这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。” 11:19 那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。 11:20 但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣（注：有古卷作“也向说希腊话的犹太人传讲主耶稣”）。 11:21 主与他们同在，信而归主的人就很多了。 11:22 这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。 11:23 他到了那里，看见 神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。 11:24 这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是，有许多人归服了主。 11:25 他又往大数去找扫罗， 11:26 找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒是从安提阿起首。 11:27 当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。 11:28 内中有一位名叫亚迦布，站起来，藉着圣灵指明天下将有大饥荒。这事到革老丢年间果然有了。 11:29 于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。 11:30 他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。 一一1～3 彼得向外邦人传福音和他们得救的消息很快便传到犹太去。及至彼得返回耶路撒冷，那些奉割礼的门徒质问他，说他不应该与外邦人同席。这里说奉割礼的是指那些犹太裔的基督徒，仍受到旧一套的思想方式约束。例如，他们相信外邦人必要受割礼，才可得到主赐完全的祝福。他们仍然认为彼得与外邦人同席是不对的。 一一4～14 彼得为自己辩护，简述每一件事──他看见异象，有一物降下，好象一块大布，有天使向哥尼流显现；哥尼流打发传囗信的人来到；圣灵命令要与他们同去；以及圣灵倾倒在外邦人身上。由于神用这么确定又明显的方法作工，抗拒或反抗显然是反抗主。 彼得在他的信息中加上几样有趣的资料，这些资料在前面的章节并没有提到： 1.他说有一块大布……从天缒下……直来到我跟前（5节）。 2.他说是定晴观看它（6节）。 3.彼得附加一样资料，有六位弟兄与他一起从约帕前往该撒利亚（12节）。 4.从第14节，我们得知那天使应许哥尼流，彼得有话告诉他，可以叫他和他的全家得救。这节经文是一个重要证据，证明哥尼流在彼得到达之前是个未得救的人。 一一15 根据彼得的叙述，他一开讲，圣灵便降在外邦人身上。从使徒行传十章44节看来，似乎他已讲论了一段时间。他显然是已经开始讲论，但在他进一步讲论之前，曾给人打断了。 一一16 圣灵降在外邦人身上时，彼得立即想到逾越节。然后，他的心思进一步回想主的应许，他的门徒会“受圣灵的洗”。他知道这个应许在逾越节时已应验了一部分，现在再次应验。 一一17 跟着彼得以一个问题面对受割礼的一群：神既然选择把圣灵倾倒在外邦人身上，象之前他作在信的犹太人身上，彼得是谁，能拦阻神呢？ 一一18 这些希伯来基督徒配受称许，因为他们听了彼得的讲述后，便知晓神的手在各人当中，并作了彻底的挽回。他们一切的反对都停止了。他们赞美神，因为神赐恩叫外邦人悔改得生命。 二．在安提阿培植教会（一一19～30） 一一19 经文的记述回到司提反殉道后的那段患难时期。换言之，下一节描述的事情是发生在哥尼流悔改信主之前。 那些遭患难四散的门徒把福音带到： 1.腓尼基──地中海东北狭长的沿海地区，包括推罗和西顿港囗（今天的黎巴嫩）。 2.居比路──地中海东北面一个大岛（今天的塞蒲路斯）。 3.古利奈──非洲北岸一个港囗城市（今天的利比亚）。 然而，他们不向别人讲道，只向犹太人讲。 一一20、21 但有些居比路和古利奈的信徒前往安提阿，向希利尼人传讲福音。有祝福伴随着他们的宣讲，信而归主的人就很多了。格连特说：“明显可见官僚主义在这一切事上是不可取的。在这工作上蒙神使用之人的名字，我们一个也不知道。” 向安提阿介绍基督信仰是教会迈进重要的一步。安提阿位于叙利亚──巴勒斯坦以北俄朗迪河岸。人们把这地看作罗马帝国第三大城市，并给予绰号为“古代的巴黎”。从这里，保罗和他的同伴日后踏上他们传道的旅途，把福音带给外邦人。 一一22～24 属灵的大复兴的风声传到耶路撒冷教会，他们决定打发心地善良仁慈的巴拿巴到安提阿。他乍见主在这些外邦人中满有能力地作工，便劝勉众人，立定心志，恒久靠主。幼嫩的教会得到这么一个被圣灵充满、大有信心的人探访，是多么美好啊。他同在的时候，有许多人归服了主。此外，他们还与耶路撒冷的教会保持合一。 一一25、26 然后，巴拿巴记起大数人扫罗！他曾把扫罗介绍给耶路撒冷的使徒。后来，他急送扫罗离开城市，救他脱离犹太人的计谋。从那时开始，扫罗便留在自己的家乡──大数。巴拿巴很想在事奉上鼓励扫罗，并把他在教导上的益处给予安提阿的教会。于是，巴拿巴往大数去，带扫罗到安提阿。足有一年的工夫，这杰出的同工配搭与那里的教会一同工作，教训了许多人。 门徒称为基督徒，是从安提阿起首。当时这无疑是个羞辱的名称，但从那时开始就受到所有爱救主的人欢迎了。 司徒雅各评论说：“有圣徒风范的迈耳曾经说过：‘安提阿在基督教编年史上永远是有名的。因为一群没有被按立圣职、无名的门徒，面对扫罗的逼迫，从耶路撒冷逃走出来，完全脱离犹太教最初的礼节，放胆向希腊人传福音，聚集悔改归主的人成为教会。’” 一一27～30 虽然安提阿成为把福音传给外邦人的中心，但是这城经常跟耶路撒冷──向犹太人传福音的中心，保持全面又真挚的相交。以下事件说明这个事实。 这时候有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。这些先知是有圣灵恩赐，说出神囗信的信徒。他们从主获得启示，把启示传给百姓。内中有一位，名叫亚迦布，预言将有大饥荒席卷天下。这次饥荒在革老丢年间果然有了。安提阿的门徒很快就决定捐钱送去救助他们住在犹太的基督徒弟兄。这确实是一件感人的见证，犹太人与外邦人中间的隔墙现已推翻了，基督的十字架废除了自古以来的对抗。神的恩典在这群门徒中彰显出来，他们全体一致、自发而按量地捐赠。他们捐献，是照各人的力量。格连特伤感地说：“今天似乎是‘各人都按自己有余的捐出一点点，而在比例上，最富有的人反而捐的最少。’” 巴拿巴和扫罗把金钱送到长老那里。这是首次把长老与教会放在一起。犹太人熟悉长老，那是因为公会中有长老。没有资料显示这些人如何在耶路撒冷成为长老。外邦人的教会中，长老由使徒或他们的代表任命（徒一四23；多一5）。长老的资格见于提摩太前书三章1至7节及提多书一章6至9节。 |
