但开风气不为师
----《蛮子文摘》发刊词
《胡适留学日记》记：1910年，胡适之乘轮船赴美留学，过日本横滨等地，发见当地日人野蛮无教，由是发慨叹中华败于如此岛夷，国之大耻。
1918年胡适之自美利坚归国，再过横滨，俨然现代都市矣。可见明治维新之力。
试问，日人何以在短短数十年间举国现代化之？康南海（有为）已作《日本改制考》，无须后死者赘言。然日本士大夫之开眼看世界，日本士大夫之"始惊、次醉、终狂"，这个长期为汉学传统濡养教化的士大夫阶层，转眼间为现代文明所"西化"，奈何为我中华所无？答曰：日人崇尚"士魂商才"，即有士的理想与担当，兼之以商的务实同实干，经世致用。涩泽荣一击案："偏于士魂而没有商才，经济上就会招致自灭。且个人不求富，国家何以富强？"
涩泽先生一语中的矣！
观我中华畴昔，当得"士魂商才"四字之人物，有盛杏荪（宣怀），有张季直（謇），复有谁？陈嘉庚，荣宗敬，卢作孚，有财有德而学养不足，眼界受限；李嘉诚，霍英东，田家炳，底层出生的大亨，虽行慈善，犹不足称士大夫。是以读书人、知识人，虽知晓陈寅恪先生"当于学问道德之外，另求一谋生之道，经商最妙"的道理，却无晚近的例子可循。无以立身，呜呼哀哉。
薛公蛮子，开国功勋后裔，少年受教于诸多在尘埃中落寞的民国大家，后由文入商，美利坚"万人敌"三十年，旋而归国，砥砺后生，不亦快哉？正应了张南皮（之洞）赞盛杏荪之言："可联南北，可联中外，可联官商。" 薛先生极热心救助儿童，亦合了孙中山先生誉盛公之语："热心公益而经济界又极有信用。"历史的吊诡还在于，盛宣怀即是中华第一个红十字会的创始人兼会长。几近为百年动乱所斩的道统重又连接，存亡断续，不亦宜乎？
张郎郎先生在微博上评薛先生："书生从商，可成儒商。从商成功后，还爱读书，沉淀过的思想，颇可沙里淘金，在今天的中国，他们拥有了非政府的强势话语权，许多人才会去悉心聆听。如果保持良知的话语者，或可雁过留迹。" 信哉斯言！依着冯芝生（友兰）先生的讲法，一般的商人或是在无名状态做事，而薛先生这般，则是在觉悟状态行事。"觉"字乃万妙之缘。
改革开放三十余年，翻过"唯有读书高"的民族传统观念之高墙，几乎再无华人以经商为耻。然"士魂商才"，还需一两代人的过渡。薛先生之微博大计，正是要藉现代科技之瑰丽神奇，常行自教，以一点一滴的努力而收启蒙之全功。其用意，正与《胡适日记》同。胡适之先生未满二十岁便开始做授予后人经验摸索知识感悟的日记，佐之以图片、信件与剪报，不正与今日微博之贴图、链接与转发相类么？想《胡适日记》之浩如烟海，设若其时也能用微博模式将其标注分类，又当是后学之大幸。
薛先生正欲以此微博法，横亘史景、政事、文林、武运、革命、人论、英风、意志、性情、骨气、狂狷、识见、世道、信念、命运、神伤、引风气之先，却是"但开风气不为师"，是转发兼评点兼推介兼问世，"放他们到光明的地方去"。可贵读书史，鉴古在知今。观今宜见古，无古不成今。历史对于个人的意义，莫大于在历史的大座标系中订立个人立身的位置。亚历山大大帝枕《伊利亚特》入眠，乃成亚历山大大帝。考据之业，最大的幸运莫过于研究对象还在世上闹腾，薛先生之于我，恰如陈寅恪之于余英时，无异于在我前行的道旁插了一块霸蛮的牌子，其上大书："此路可通！"
晚 江左夷吾
二O一一年八月一日
