出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
“出生入死”。这已经是家喻户晓的成语了。先侃侃这个“出入”。
“老张呢？”一人问。
“他出去了。”答道。
这个对话，说老张出去了，但还有回来的可能。你看不见老张，不证明老张不存在。这是常识。但是，这种物质守恒的概念不是生下来就有的。小孩心理发育前期并没有这个物质守恒的概念，小孩看不见某人某物，就以为此人此物不存在了。所以，你把小孩的心爱的玩具藏在身后，他就哭了，以为玩具没有了；你把玩具再拿出来给他一看，他马上又笑了，咦，怎么这玩具有出来了呢。当然，这种逗小孩的把戏也玩不久，待小孩心理成熟了，明白了看不见不等于不存在，你把玩具藏在身后，他会去你身后抢，或者根本不离你，让你自己没趣。发现物质守恒定理的著名实验是从称花盆里的土开始的，一棵树长大了，这些木头是从哪里来的呢？浇水会使得水变成木头？经过设计各种实验观察测试，科学家终于发现树木把二氧化碳变为氧气，那些木头就是这些碳和水合成的，原来物质是守恒的。不要小看这个物质守恒定理，这是人类积累的最重要的知识智慧之一。那么，古人也是如此，一个人死了，刚刚还能说话，怎么就不动不语了呢，是不是也是什么“没有了”并不等于“不存在”呢，于是古人把这个看不见的可能存在的东西叫作“魂”，这个“魂”到了阴界。从阴界出来就是“出生”，回到阴界了就是“入死”，这是“灵魂不灭”定理，和“物质不灭”定理产生的过程非常相像。“出生”，来到人世；“入死”，离开人世，这个出入的是“魂”。
“生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚”。“徒”，左边是“亍”字边，表示街道，右边是两只脚，本来就是“行走”的意思。如徒步串联。如今美国校园不安全，鼓励晚上自习后结伴而行，所以，走在一起的都是同党。《廣韻》黨也。《張衡·思䣥賦》朋精粹而爲徒。老子这句中的“徒”就是“类”的意思，人分三类：长命的（生之徒），短命的（死之徒），和本来可以长命的却短命了（人之生，动之于死地）。十有三，可以理解为三分之一。这长命的和短命的，就是算命先生给算的命，这是按照“灵魂不灭”定理前世修为决定的，还有三分之一，前世修为挺好的，这世给糟蹋了（人之生，动之于死地）。“夫何故？以其生生之厚”。这句中前一个“生”是动词，后一个“生”是谓语。“生生之厚”，太多名利追求了。
“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地”。兕si4，独角兽，如犀牛那样的动物。善摄生则无灾难。道家讲性命双修，修习性，按照道来生活，命运也改了。《菜根谭》讲的就是修改命运的故事。道家修性与世无争，与世无争则避祸趋福，因此修性也修命。
出生入死，按照“灵魂不灭”定理，那就是一个过程，生之越快，死之越速，过程加快了吗。说以道家讲恬淡清静，放缓过程，就可以长寿。“生生之厚”加快了过程的速度，是“动之于死地”。“退一步海阔天空”，如此与世无争，自然心情舒畅而长命，而且，避开似非之地，“以其无死地”，自然减少飞来横祸。
如果命运都是后天的，那么就不会有天性之区别，就不会有“生之徒，十之有三，死之徒，十之有三”。而应该“人之初，性本善”，大家来到世界都是一样的命，都靠后天努力和环境造就。孔子是重视后天环境造就，固有“孟母三迁”之典故。当然，后天环境也可以解释“生之徒，十之有三，死之徒，十之有三”，社会环境不是平板一块，社会有阶层，如种姓社会后天努力徒劳，那就是命。如生在英国皇家和生在巴勒斯坦难民营，命运肯定不同。但是，那不叫“出生入死”，而叫“诞生灭死”，灵魂不守恒，可以被创造出来也可以被消灭掉。
