可能对很多人来说，“牟宗三”这个名字也许并不那么熟悉，但是对于那些关心中国哲学或者中国思想的当代转型的读者来说，牟宗三恐怕是一个极为响亮的名头。他虽然在民国时期已经成名，与唐君毅、徐复观并称“熊门三大弟子”；但是，他真正达到思想成熟的高度，以至于可以独挑大梁撑起港台新儒家一片天的时候，应该是到港台之后的事情了。 说起对牟宗三思想的了解过程，其实很大程度上，是受到他个人传奇经历的影响，他从年轻的时候，就已经是个出名的怪脾气，说话很直，经常弄到和很多的名流不和，诸如张东荪、冯友兰等人都受到他相当直接的批评；这似乎是得自他恩师熊十力的影响。还记得最初读他的《中国哲学十九讲》的时候，开篇不就就直接批斥冯友兰不懂中国哲学，还顺便指摘了给冯背书《调查报告》的陈寅恪和金岳霖，说陈是搞历史的，而金只懂西洋逻辑，语意之间揶揄冯想借助陈、金二人的加持，结果却只能让行家看笑话。这对小子这种刚刚涉足中国哲学这个领域的人来说，实在是佩服得五体投地，要知道，冯、金、陈三人在中国学术圈子里面可称为“巨头”型的人物。牟宗三的演讲便经常是如此充满“火药味”，很少有乡愿气味。 牟宗三虽然没有像冯友兰和胡适那样写过中国哲学史的专著，但是就他一生的著作而言，倒也算是连成一个哲学史的系统。
就魏晋玄学来说，他有《才性与玄理》；
接下来的隋唐佛教阶段，上下两卷厚重的《佛性与般若》代表了他对佛教（尤其是天台圆教）的研究成果；对宋明理学，他以《心体与性体》专攻程（颐）朱（熹）理学一支，
而对陆（九渊）王（阳明）心学一支，还有《从陆象山到刘蕺山》一书也足以独步学界了。
此外，演讲集子也有好几本。不过，说实话，从对牟宗三的阅读经验来说，我倒是更倾向于读那些演讲集，而非专著。主要原因有二：
其一，牟宗三的文字确实很难读，特别是，他借助典籍会造出一些专业词汇，例如他谈人生境界的时候，常常爱说“坎陷”一词，不明就里的人一定会被搞得一头雾水，然而若知他是借助《易经》当中“坎卦”而作的一个术语，却能够获得另一种意味；除此之外，牟的一些论证常常点到为止，主要是 |
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