其实孔子的真实原则，是他的“三民主义”：鲁国居民，周朝公民，宋国移民（殷朝遗民）。即所谓的：据魯，亲周，故殷。孔子的原则就是：三个之中周一鲁二宋三，三个之外的各国，再看哪个和这三样关系远近好坏。从这个意义上，他是用屁股来思维的。晋国，坏。数度不礼鲁君。鲁君流亡，想去政治避难，结果晋的几个大臣一合计，拒签了！另一个鲁君去访问，碰上晋侯死了，被强留下来扮孝子出丧。深恨！齐国更是世仇。紧挨着的大个头，三天两头欺负鲁国。这两个国家的丑事，都要揭出来。从这个意义上说，《春秋》，对敌国来说就是一份《人权白皮书》。而有关到周、鲁、宋的，就要报喜不报忧。我有迷魂召不得，究竟是《新闻联播》借鉴了《春秋》，还是《春秋》剽窃了《新闻联播》？
也许这“三民主义”对孔子来说就是天，是铁打的，不移的。不过这有点像刻舟求剑的老兄刻在船上的痕迹。鲁灭了，周亡了，后来的五毛依据什么？如果原则不是客观的，那对一个人来说越有原则，对整个社会来说就是越无原则。结果每个人都已自己为圆心，往外画圈圈。一寸一寸地量半径，决定关系。不幸的是，这就是中国的传统和现状。始作俑者，在《春秋》。始作俑者当然有后，后世的报复来也快。五毛们迅速掌握这一原则，完成了从“我注六经”到“六经注我”的转变。
既然在说弑君，有件事不能忘了。仲尼之所以姓孔，生在鲁国，也是一个女人长得太漂亮招的祸。当年孔丘的六世祖爷爷孔父在宋国作国防部长，一天带着老婆在路上，遇见当时的首卿华父督。这华父督一眼就盯上孔丘的祖奶奶了。目不转睛，从正面看到背影，直到消失。赞不绝口：“真是又美丽又妖艳！（美而艳）”
正好这时国人怨声载道，宋国这十年内打了十一场战争。华父督就说，这都是国防部长的战略错误，穷兵黩武。就把孔父杀了，顺便娶了寡妇。宋殇公很不满，你们要换妻应该来找我啊，部长一级的，说杀就杀，权力和胆子也太大了些。被国君惦记上了，华父督日子过得很不安心。一不做，二不休。安排了一下，把宋殇公也杀了。立了新君，当上了宰相，停止战争，与周围国家交好，奉行和平崛起的新国策。孔父的后人逃到鲁国，就是孔丘父亲的祖先。
此事《春秋》如此记载：“二年春，王正月戊申，宋督弑其君与夷及其大夫孔父。” 然后就没有了。让我们按春秋笔法解读一下。弑君称臣名，过在华督，正确。亦称君名，怨宋殇公不及时惩罚乱臣，作为孔父后人，情有可原。皮里阳秋跃然纸上。但关键是：为什么书：“宋督弑其君与夷及其大夫孔父。”？顺序颠倒了！孔子是有意这样做的。左传解释：君子以督为有无君之心而后动于恶，故先书弑其君。你接受这个借口吗？抢老婆是因为心中没有伟大领袖？五毛接受这个解释是理所当然，这样改写才是道义凛然！因为史载华督是“攻杀”孔父。即不是执法也不是暗杀，而是双方摆开场子打仗，一方灭了另一方。这样抢老婆的恶名就不够大。需要先把华督定成弑君的罪人，这案件就铁板是坏人杀好人的罪行。
其实我读《左传》中这一段，严重感觉言语、事件和编年对不上。我怀疑杀孔父和杀与夷相差一年或更多，年份都不对！可是除了鲁春秋，其他各国史都丢失了。后世编史到这一段，都只好以孔子制定的《春秋》为蓝本，包括司马氏《史记》。这先后两件事就跑到一年中去了。至于后世更有五毛，深体圣心，编造出故事说：华督要杀宋君，孔父奋勇救主，舍身挡剑，才光荣牺牲。其拳拳孝心可嘉，但手法比起圣人的，要等而下之了。
这就是春秋笔法的第五条，坏人首先要是坏人然后才能做坏事！一个好人是不可能做坏事的。好人要是做了不咋地的事，我们要帮他隐瞒。坏人，我们要把最坏的事加到他头上。事实、原因、时间、顺序都不重要，即使是写历史。其实这个观念，孔子的学生都不赞成。子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。” 但五毛们全盘接受《春秋》这个观念。至今中国人还常说：做事不如做人。只要你做个好人，多做些坏事没关系，好人若不做坏事，天生五毛有何用。你只管去努力，做到人上人，五毛自会把好事加到你头上，坏事帮你隐瞒掉，或者帮你把坏事变（辩）成好事。
现在我们可以总结一下《春秋》到底教给我们什么了：
1． 造假有理，说真话不合道义；
2． 屁股决定脑袋；
3． 因人定事。
掌握了这三点，你接近一个真正的五毛了。但这还只是一个五毛的基本修养，只是内功。要想成为一个有用的五毛，能战斗的五毛，你手中还需要趁手的兵器，这就要等到亚圣孟子出场了。
（待续）
