关于玄牝
浴神不死篇似乎只是感叹浴神之神秘，并用玄牝来形容它。但是对于精神探索者来说，这种文学性的感叹却有着极其重要的指导性意义。
首先，天地之道被形化为浴神，使求道者的意识有所攀附，以进入一个浴神的世界。另外 ，又通过玄牝之门的形象，来描述进入这个世界的道路。然后又用天地之根这种倒生的树，来形象的比喻生命世界的样子。玄牝之根，生长出天地，天地之树干，又生出万物，而现代的人类只是大树下端的某个枝杈和树叶。所谓的精神探索，就是从那个小小的树叶之上醒来，然后顺着枝杈走向粗壮的树枝，然后走向主干，然后走向根，然后通过玄牝而走向浴神的世界。浴神是一个“不死”永恒的世界，而通向这个世界的大门，就是玄牝，一种超越的宁静，an energy attractor field that can spontaneously accumulate abundance, peace and wisdom. And this energy field never loses its power so we can use it as our eternal life source.
所以这个小小的篇幅，看似简单，它却蕴含了很多形象化的心理因素。玄牝本身就可以是一个丰富的话题，如何实践玄牝，如何体验玄牝，如何通过玄牝指导生活，走向超越的生命，这里可以有很多探索的空间。
关于身
天长地久篇谈到“退其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私”。显然肉体本身不可能退与先同时存在，也不可能外其身。论语中的“吾日三省吾身”，也不是在说我们的肉体。我们可以将这里的身理解为生命的意识，被无明的各种环境和条件所conditioned small self，当然总是陷在某种桎梏之中，但是我们也有一种超越的自省能力，这种transcendence consciousness 可以让我们缩小small self的束缚，从而让一个更大的Self走向前台，从而展现生命的活力。所谓的退，就是让这种小走入隐退，从而彰显生命之前。所谓的外，就是不再被小所束缚，从而让生命永存。
那么爱情是否也是如此呢？我们是否也应该提醒年龄小的人，在他们人生的某个阶段，应该退其爱而爱先，外其爱而爱存呢？这句话是否也对事业有帮助呢？某个地位，名声，是否也是这样呢？退其名而名先，外其名而名存。看看中国的领导人，你就可以看出什么人在走着什么样的人生道路。
关于静
上善若水（治水）篇，有的道德经版本用争字，有的用静字。我们探讨时，有的人也指出静要比争字更加深刻。不争是一种表象，而静是内核。不争可以是一种suppressed 的不争，而静则是一种自然而然的不争。
此篇谈到一种非常高的境界，“居善地，心善渊，予善信，正善治，事善能，动善时，但是这种高的境界还不是最高的，因为这种境界之中缺少了一种更深的生命本质，那就是静。所以此篇认为“夫唯不静，故无尤”，因为缺少静，所以这种生命还没有显示出其突出的本质。此篇只是谈起静的重要，但是并没有告诉我们如何去修炼出静。比如在争论的时候，如何实践静，在痛苦的时候，如何去保守静。这种静的修炼，我们可以从道德经的所有文字之中去寻找，去总结。在学习完所有篇章后，希望我们能够去摸索出这种道德经中的静修模式。
