----《圣经》是一部奇书，它的视角，对历史事件的选取定位，包括用语用词等都有其独特的标准和深意，人在阅读时极容易随表面的记载轻忽了隐藏在文字背后的事实。（题记）
该隐与亚伯这一对兄弟的记载首见于《创世记》四章。人类堕落之后，神的救赎通过预言的方式第一次向人显明，耶和华神以动物的皮代替无花果的叶子为亚当遮盖羞耻，将流 血遮罪的原则带进人类历史，神亲自宰杀了第一只赎罪的羔羊（创世记三章）。接下来亚伯与该隐的登场与谢幕都是在献祭的背景下，亚伯献的礼物蒙了称许，而该 隐的则不然，神看不中该隐所献初熟的谷物。究其原因，《希伯来书》十一章作了最明确的解释，亚伯因信蒙称义，他献的礼物蒙了悦纳。该隐凭靠自己的劳苦和意思得神喜悦，违背神了的原则。侍奉神若不在神的启示中就是该隐，是无法蒙称许速的。
亚伯在这信上得了美好的见证。他的信心蒙了喜悦,是因他接受神独一的启示,信罪被血洗的原则。他不以自己为义，不以自己为可得喜悦的，他不为自己编制无花 果的叶子来遮罪，他信罪的工价是死，羔羊是代替他来死在神的面前，他正是在羔羊的血之下蒙了悦纳，因此他瞻望了基督是那真正的羔羊。（希伯来书11：13）当时的历史背景人类尚在食素，人类在洪水之后才开始大量献祭并吃肉。这说明亚伯的生活完全是为着神的，他的所做是为了献祭，虽然亚伯一定也需要粮食，但《圣经》记载他的职业是牧人，也就是说他的生活重心和投入是为了向神献祭。这是一个完全奉献的生活，是一个信徒该有的生活。我们还会为亚伯蒙悦纳而困惑吗？
该隐所行的不蒙称许也非因他在行为上不及亚伯，乃因他要在神所启示赎罪的方法之外另立自己的方法，好比在《圣经》启示之外另立宗教以求心灵平安。其实他是认自己的罪的(他知道因罪而与神有了隔断)，也 承认需要神，并愿意借礼物与神和好，不能说该隐是不信神的，恰恰相反，该隐信神，只是他不信神所启示的是惟一的路径，他想要走自己的路，靠自己的 劳力与奉献来博得神的称许，满足自己生存所需的同时也满足神。这不仅是律法与自义，也是基督在新约时代一再批驳的宗教的伪善和假冒，该隐仿效他的父亲亚当为自己编制着无花果树叶的裙子，却是在神预言基督的救恩之后，这就是不信和拒绝，不信如何能得救呢？神又怎会喜悦人的不信呢？
倘若我们一定假设神当日既悦纳了亚伯所献也悦纳该隐所献，那么今日神就必须悦纳苦修之人的苦修，哲学家的冥想以及道德家的嘉言懿行，不借着基督而 做一 个“好人”也是常常可以见到的，但神不悦纳所谓“好人”，神只看祂儿子的血。基督徒是在血底下蒙接纳的，不是凭劳力做好人被称义的。
《创世记》只字未提亚伯是比该隐更好的人，他的称义只在乎信神，不信自己。该隐的一切优点与欠缺也未被记载下来，他不蒙悦纳也非因别的罪，乃因他不信神而信自 己。难道知识善恶树所结的果子不正是神以外另立原则,专靠自己不靠神么？该隐的不蒙称许正是罪的直接后果，是撒但的原则，撒但或许并不怕我们凭自己做个好 人而远离神,他怕我们不信靠自己之力，单单仰望神----如同依赖空气般信靠神。
《创世记》札记（二） 亚伯 该隐
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