唯物论与泛神论本质是一样

唯物主义的物质观，除了主张物质永存以外，还主张物质自己会运动、会变化，而且它的变化还是各有一定的规律的，而且各自变化的结果就是我们现在所有的 宇宙。从这一方面来看，唯物主义的物质观和传统的物质观是大不相同的。虽然唯物主义者并不否认原始的物质是没有生命，不会思想计划的无生物，但由于他们主 张物质自己会运动、会变化，并且变化得还有一定规律，而且这样变化的结果却是一个完整有秩序的世界，这样无形中就把能思想能计划的功能放进了无生物的里面 去，这是值得我们注意的。 我们知道在宗教上有一种泛神教或万有神教，主张神和自然是同一东西，神就是自然，自然就是神。这种学说也称为“宇宙神论” (Cosmotheism)。在哲学上也有一种学说，假定有绝对永久的浑一体，而认万有为这种浑一体的表现，除了表现于现实宇宙中的能力和定律以外，再没 有神。 表面看起来，泛神论和唯物论是极端相反的两种学说：泛神论主张万有皆神，而唯物论则主张万有皆物，其中似乎并没有调和的余地。但宇宙现象既只有一个，为什么能有两种极端不同的学说存在而且还各有其附和的人呢？ 仔细研究一下就会知道：泛神论主张神和物为同一物，是已经把神观念纳进物质之中；唯物主义者主张物质会运动，会按规律变化，而且这样变化的结果就是我们现在所见的宇宙，这也同样的是把神的属性放进了物质里面，所以从这一点来说，他们是差不多的。 唯物论者所必须相信的一串事情 如果我是一个唯物论者，那末，除了相信物质自己能够运动外，我觉得必须还相信许多别的事情，才能够使我“自圆其说”。首先，我必须相信无生物是有思想 的，能计划的，因为，如果唯物论者所谓物质能运动是指机械的运动而言，则决不足以充分解释宇宙间的现象。在上面我们已经说过，这个宇宙乃是一个有完整秩序 的宇宙，无数量千变万化的物质，互相配合得有条不紊，如果有一部分出了毛病，则牵一发而动全身，整个宇宙体系将受到影响，这样严密完整的宇宙秩序，决不是 没有思想没有计划就能产生的。其次，我还得相信无生命的物质是无所不知，无所不能的。这样有完整秩序的宇宙，决不可能是个别物质单独行动所产生的结果。 具体说，产生有秩序宇宙的情形，决不是氧说，我要把我自己的一部分以气体的形态存于空气，另以一部分与氢化合成水，再以一部分和其他元素化合而留存于 地中，或氮说我要以自己一部分和别的元素化合而成肥料……这样凑巧成功的。这个宇宙既是一个完整的秩序，所以必须有一个统筹一切的主持者和计划者，按唯物 的理论来讲。这个主持者和计划者只好是原始无生命的物质自身，但这个宇宙是一个极其奥妙，有秩序，有规律的宇宙各种物质的巧妙配合和维系，需要极大的智慧 和能力。而且我们可以说人类所具有的一切智慧和学问，无一不是客观的已存在于宇宙间的智慧的反映，一切科学的知识和发明，都只是人们对于自然界真理和规律 的发现和利用，并不是人类自己的创造。飞行的原理，潜水的原理，雷达的原理，无线电的原理，原子能的原理，氢气弹的原理等，都老早就蕴涵在自然界里面，人 类不过是发现它利用它罢了。因此，除非我能相信无生命的物质自身，是无所不至，无所不能的，我对于唯物主义的思想，就没法搞通。 再次，人是一个有道德性的有是非观念的生物。虽然人对于是非的认识可能不一致，虽然人对于自己所认为是的事可能没力量去做，而对于自己所认为非的事反 倒喜好去做，但大多数人思想行为的动机或借口，总是以是非意识为出发点。如果你去问一个社会主义者为什么要革命，他一定回答说因为资本主义，官僚主义、封 建主义等是侵害人民，剥削人民的；换一句话说，是不好的，所以才要打倒它们，重新建立一个新的社会秩序。但这种是非意识是从那里来得？依据唯物主义的理 论，除了从物质自身去找，没有别的来源。因此，要做一个彻底的唯物主义者，我还得相信无生命的物质，是有道德或是非意识之潜能的，把以上所讲的综合起来 看，要作一个能够“自圆其说”的唯物论者，我就得相信无生命的物质不但能够作机械的运动，并且还是有思想，能计划，无所不知，无所不能，有是非意识，有道 德意识的东西。换句话说，除非我能相信无生命的物质就是神，我就不可能做一个真正的唯物主义者。但说一个无生命的物质能思想，能计划，无所不至，无所不 能，甚至还有道德观念，这是无论如何我所信不下去的，所以到如今我还不是一个唯物主义者，而是一个基督徒。在基督徒看来，神的存在，是一个绝对的必须，人 类社会的一切问题，虽离不开物质的或经济的因素，但最基本的问题还是一个道德问题，或罪的问题，就是服从神圣洁公义的规律或不服从的问题。 是非意识和正义感 不管人类社会是怎样地充满了贪污、腐败、剥削、不义等种种的罪恶，但在一般人心中，总有一个是非心或正义感存在着。所谓“是非之心人皆有之”，“人民 的眼睛是雪亮的”，正是这种意识的表现。当然，这并不是说，一般人都能实行真理，主持正义，都能行是而弃非。这乃是说，当一个人不行真理，多行不义的时 候，他良心却会做出一种指责的工夫，告诉他说，这件事做得不对，是不好的，是不应该的。一个小偷偷了人家的东西为什么不敢见人，一个人做了对不起人的事为 什么心中会忐忑不安？为什么剥削、贪污等行为会一般地被认为是罪恶的行为？这都是人有是非心、正义感的证明。这种是非心或正义感到底是什么东西，是从那来 的呢？如果照唯物论者所说，宇宙的原始只有物质，并且除物质以外没有别的东西，所谓精神，所谓意识，都是从物质派衍出来的，而且各种物质都是循着一定的规 律发展变化，那末，我们为什么不说贪污、剥削等也是物质发展的规律之一，是必然的现象，贪污与廉洁，剥削与公正，都是同样的好，同样的对呢？为什么在人类 的字典还有所谓是非、善恶、好坏等字眼？好坏的标准到底是凭什么来定的？ 诚然，唯物论者告诉我们道德是有阶级性的，资本家的道德标准和无产阶级的道德标准不同，从某一个角度来说这也许是不容否认的事实，但这是不是说除了阶 级的道德标准以外就没有绝对的客观的道德标准呢？如果没有，为什么又要革命呢？革命是进步呢是退步呢？是以暴易暴呢还是除暴安良呢？是好呢是坏呢？无产阶 级的道德标准和资本家的道德标准有没有高下之分？如果有，是不是因为它比较的更接近于绝对的客观的道德标准？这客观的道德标准是谁制定的？基督教的圣经告 诉我们是非之心是神放在人心里的(罗马书二15)。神的圣洁、仁爱、公义、和平就是我们的道德标准。剥削、贪污、欺压、残暴等不仅是在现阶段的社会应该认 它为罪恶，就是在资本社会，封建社会，奴隶社会的当时也同样是罪恶。资本家和大地主以及一切残暴的人们尽管歪着良心，颠倒是非的说这一切都不是罪恶，但客 观的是非标准却并不会因此而就消灭。基督教相信神是客观的存在，神的圣洁、仁爱、公义等也是客观的存在。不管历代以来有罪的人们怎样扭转、歪曲，这道德的 标准总是不改变的。这正是基督教圣经超越时代的地方，不信请看以下经节： 在距今两千年七百多年前的阿摩司书上写着说：“你们这些要吞吃穷乏人，使困苦人衰败的，当听我的话。你们说，月朔几时过去，我们好卖粮。安息日几时过 去，我们好摆开麦子，卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人。好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。耶和华指着雅各的荣耀 起誓，说，他们的一切行为，我必永远不忘。地，岂不因这事震动，其上的居民，不也悲哀么”(阿摩司书八4-8)。 差不多同时期的以赛亚写着说：“你的银子，变为渣滓，你的酒，用水搀对。你的官长居心悖逆，与盗贼作伴。各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤， 寡妇的案件，也不得呈到他们的面前。因此，主万军之耶和华以色列的大能者说，哎，我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。我必反手加在你身上，炼尽你的渣 滓，除净你的杂质”(以赛亚书一22-25)。“耶和华必审问他民中的长老，和首领，说，吃尽葡萄园果子的，就是你们。向贫穷人所夺的，都在你们家中。主 万军之耶和华说，你们为何压制我的百姓，搓磨贪穷人的脸呢？”(以赛亚书三14-15)。“祸哉那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境 内。”(以赛亚书五8)。“祸哉那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。祸哉那些自以为有智慧，自看为通达的人。他们因受 贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。”(赛亚书五20，21，23)。 弥迦书上说：“祸哉那些在床上图谋罪孽造作奸恶的。天一发亮，因手有能力，就行出来了。他们贪图田地就占据。贪图房屋便夺取。他们欺压人，霸占房屋和 产业。所以耶和华如此说，我筹划灾祸降与这族，这祸在你们的颈项上不能解脱，你们也不能昂首而行。因为这时势是恶的”(弥迦书二1-3)。 在新约里主耶稣教训人说：“你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人。在你们在间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”(马可福音十43-45) 雅各书上说：“嗐，你们这些富足人哪，应当哭泣，号咷，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈。那锈要证 明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。这工钱有声音呼叫。并且那收割之人的冤声 已经入了万军之主的耳了。你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。”(雅各书五1-6)。 以上所引的话差不多都在距今前两千年或两千多年写的。那时还是在封建时代。据说封建社会的道德标准和别的社会道德标准是不同的，但圣经里却只有一个道德标准，而这个标准就是在今日的社会里，也还是很适合的，这就是圣经超越时代的地方。