从古到今，人们一提到“爱情”必定会用，纯洁的爱情来形容它，当然，它要求恋爱双方都要如《山楂树之恋》上描写的那样，男女双方都是纯洁无暇的、或者坦白来讲是毫无性经验的，另外最好有一方为了爱情或者其他原因纯洁地为爱而死去。《山楂树之恋》满足了古往今来所有文人墨客的终极要求，它成功了！
上帝创造了“处女膜”为了验证女人的“纯洁”。在《白鹿原》中，白嘉轩娶了七房老婆，个个都是他开的“苞”，令作为社会统治者的男性们羡慕不已，为了表达他们的嫉恨，也对白嘉轩的器官做了图腾似的夸大与抽象性的描述，并广为流传，使得白家要卖房卖地才出得起聘礼娶得了新媳妇。无独有偶，书中也塑造了一位叫小翠的女孩，她与父亲的学徒“芒儿”平生情愫，却被家人发现后活生生地拆散了。在新婚第二天一早，新姑爷从镇子南头骂到镇子中心，说是“娶了敞口子货了”。白白献了清白之身的小翠受不了这种侮辱，直接用结婚头一天系上的红色线织腰带做了头套，挂到了屋梁的一颗钉子上，把头毫不迟疑地伸了进去。对于入殓了的死尸，这狠心的婆家还不放过，他们用桃木削尖扎进死者的手脚，为了怕这年轻的鬼魅报复作祟。后来芒儿为了小翠报了仇，杀了那名新姑爷，还非得要赶在他要与新媳妇上床之前一刀结果了他，另外掳了他那想一辈子守贞节的新寡妇上山，取名“黑珍珠”，并让她伺候众兄弟。占山为王的芒儿到后来自然不得好死。但是，可见这小小的膜对于爱情、婚姻的重要性，甚至远重要过生命本身。这更是传统观念中爱情的前提。
在《饥饿的女儿》中，当饥馑如同恶魔一样无情地掠夺着人们的生命，生存的欲望、以及本能的欲望都变地格外得强烈了。我喜欢这部作品。我偏执地认为，虹影运用了存在主义的典型笔法刻画了一个时代潮湿又真实可及的“欲望”，母亲的、“我的”、“大姐”的。女主人公18岁就跟有妇之夫偷情了。她觉得她“心甘情愿”献上自己的处子之身。但，即便是偷情，历史老师也问了一句，你既然是处女为什么没有血。他画了一副她的肖像，只有头像，身体却一直空着，那天，他让她赤身坐在床上，为她画完了一副裸体像，他说，原以为可以在大腿间画上处女血。他分手时，跟她说“其实，我不算什么”。意思是，她应该忘记他，他是位爱了、做了，却退缩无法面对的人。对爱情都懦弱不堪了，更何况对自己的生命？历史老师在偷情不久之后，自杀了。岔开话题，从哲学的角度来讲，我认为她的笔法、情节的安排还欠那么一点点的锋锐，只差那么一点，这部就可以与《第一个人》相提并论，这是我非常浅薄的愚人之见。
话再说回来，莫言就不管三七二十一，《丰乳肥臀》的序言，写得是献给母亲的在天之灵。书中写了母亲酱紫色的肚皮、爬到阴道的虫，和最后被轮奸了的母亲，以及赤身裸体躺在街上像一只翻仰着白肚皮的死鱼。很多“大家”批评他，侮辱了母亲“光辉”的形象，母亲活着的话会被他气死。纯洁不但成了爱情的基石，更成了所有“伟大”主义的前提。就如同15岁就英勇就义的刘胡兰一样，纯洁而伟大，形象万古垂青。
调侃到这里，倒忘了我写这篇随笔的缘由，因为刚刚读了一个文评，关于一位貌美如花的女子痴心地爱上一个男性同性恋的故事。不提女主人公有多专情，一往情深地有多令人惋惜。有些读者议论的话题是，“我”都堕胎两次了，还有资格谈论纯洁的“爱情”吗？很多读者评论“我”是荡妇，还去勾搭别的有妇之夫，就为了在心理上“报复”男性同性恋者。
由此可见，无论科技有多先进，社会有多发展，有一样在人们的头脑里似乎千百年了还是再过千百年都不会变——那就是你必须“纯洁”，你才有资格谈论“爱情” 。“荡妇”是没有资格来说“爱情”的。
由此可见，无论科技有多先进，社会有多发展，有一样在人们的头脑里似乎千百年了还是再过千百年都不会变——那就是你必须“纯洁”，你才有资格谈论“爱情” 。“荡妇”是没有资格来说“爱情”的。
你说呢？
（另，文中引述的小说，是凭我的记忆写下的段落，时间仓促未能与诸原文核对文字，如有个别出入，请见谅！）
