我曾有一个误解，以为圣经里的人物都是有特别恩赐的人，就像但以理被神多次称为“大蒙眷爱的人”。其实，我忘记了神借着约翰的口，称我们为神“蒙爱的儿女”，也忘记了雅各鼓励我们像以利亚一样恳切祷告，因为以利亚和我们是一样性情的人。虽然神赐给不同的人有不同的个性，但以理和我们也是一样性情的人，他的祷告可以成为我们效法的样本。
但以理听见关于耶路撒冷荒凉的预言，他就“便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。”他没有怀疑，没有延迟，也相信“义人的祷告是大有功效的”。为神的子民和神的殿呼求，先从认罪开始。但以理是旧约里少数几个几乎完美的人物，圣经没有说他曾犯了什么罪，但他的心里知道自己的罪，在神面前也不隐瞒自己的罪，所以，他的祷告不仅求神赦免以色列人的罪，也求神赦免自己的罪。
但以理不仅看见自己的罪，更看见神的公义和怜悯。他说，主阿，你是公义的，我们蒙羞，是因为得罪了你。又说，主我们的神是怜悯饶恕人的，可是我们犯罪还是不归向神，不听从神的话，结果更加蒙受羞辱，圣殿被毁，圣城要荒凉七十年，成为列国的笑柄。
但以理祈祷恳求神垂听他的祷告，因为耶路撒冷是称为你名下的城，以色列人是称为你名下的子民。而且他说：“我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。”
神的回应十分及时，但以理正祷告的时候，天使加百列“奉命迅速飞来”，约在下午三点献晚祭的时候，按手在他身上，不到一天的时间，神就回应了他的祷告。
而多年以后，从玛代王朝到波斯王朝，但以理再次为末日悲惨的异象而悲伤，这次他陷入深深的忧郁中，三周都没有心情吃喝、沐浴更衣。而神差遣神子亲自来安慰他，并且说明不是故意让他悲伤这样久，是因为被波斯的魔君拦阻了21天，天上灵界的争战一直在进行之中。
我们在地上的人能做什么？我们要做一个选择，是相信眼见的、暂时的物质世界，只顾跟着这个世界的潮流走；还是凭信心相信神的应许，看见不可见的、永远的属灵世界？地上的矛盾冲突，是天上属灵争战的缩影。我们如何才能得胜呢？
昨天，我有一件喜爱的白衣服，不小心沾染了一点脏东西，就赶紧搓洗，希望能把污点洗去。污点的颜色在搓洗中变淡了，可不论怎么洗，污点在白衣上留下的印记，不能完全除去。突然，我好像明白了一点神的应许：“引进永义”。
为什么要引进永义？我自己的义，好像这件白衣，沾染了污点，怎么洗也有印记。神怜悯我们，干脆给我们一件永远洁白的衣服，就是信耶稣基督带来的永义。只要我们在耶稣基督里，以他永义的名向神祈祷恳求，公义的神就不再看我们自己带污点的白衣，而是看在耶稣基督永远的白衣份上，看我们如同大蒙眷爱的儿女，就像慈爱的天父看他的独生儿子一样。
难怪但以理祷告说：“我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。”也难怪神回应他的祷告，发出预言说：“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或作彰显）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（者或作所）。”七十个七，就是490年后，预言耶稣的第一次降临，他要牺牲自己，把百姓从罪恶中拯救出来，并且引进（或作彰显）永义，因为神使圣洁的神子，亲自成为我们永远的义，给我们穿上永远不会玷污的白衣。
就像耶稣所说，父是完全的，你们要像他一样完全。我吃过苦头以后，深知“祸从口出”，虽然我不要像犹太人一样禁食祈祷，但求神保守我的舌头，禁止不合适的言语，不要说责备的话，不要说没有意思的闲话，不要说抱怨的话，只要说感谢的话，赞美的话，和祝福的话。如果有建议，试着用问话的方式，给人留有商量的余地。求圣灵使我谨慎言语，更使我不忘记，我是神蒙爱的儿女，言行要像天父一样充满爱和怜悯，因为神的应许“引进永义”已经成就。
