问：你是谁？
答：我是玄奘。
问：玄奘睡觉的时候，你在干嘛？
答：我在做梦。
问：如果玄奘死了，你要去哪里？
答：......
这是诱导微细意识显现的经典提问，也是诱导灵魂回头的心法之一，各位且参悟，并且自问自答。
“嗡啊吽班者尔格日尔班嘛悉地吽”，这是诱导灵魂出窍的咒语，是心相应行法中的上师相应法，各位心无皈依者，心已出皈依者都不要修习。
如果上面的话语令你似有所明，下面才方便讲心。不讲心，不识心，不明心，就无法讲菩萨，无法讲魔。而不开启微细意识，也无法识心。
《楞严经》中的“七处征心，八还辨见”，那是给菩萨们讲的，你有所悟也不会彻明；《百法明门论》中的“八识心王，五十一心所”，那是给阿罗汉们讲的，你有所明也不会真悟。
众生识心当从回心开始，从见性下手：
心是从无始以来本有的自在的一种觉性，人的意念如流水一样绵绵不绝地自动生起，才生即灭。如果你能够回心对你头脑里那些刹那生灭的意念进行旁观旁察，那么你可知道生起意念的是谁？旁观者又是谁？
告诉你，那生起意念的是今生的你，那个能够旁观意念的是无始以来的你。那个能够知觉意念的就是心，所谓见性，就是要见觉到这个觉性，它就是你的心。你的这个心是宇宙大幻化网中的一个幻因，它能来能去，没来没去，如来如去；它大到无外，小到无内；它无始以来觉性不动而又幻化不断......。找到这个心，是能够称为修行的真正开始。在这之前的信仰和学习都只是熏习，不算入门。因为修行不是用意念修，而是用心的觉性修。
生命是心在当世的一次幻化，灵魂是心在两世之间的一次幻化。这就是心与灵魂的区别。
各位，用意念是找不到菩萨的，用眼睛看不到，用耳朵也听不到，六识之内无菩萨。那么菩萨在哪儿呢？菩萨在你的心中。你若用心发愿行菩萨道，并且践行菩萨道，那么菩萨就在当下。不要感慨你可以这么容易的找到菩萨，你要么会不自觉的惯性的依赖于向外去祈求菩萨，要么当你想把菩萨道行付诸实践的那一刻，你宿业中的魔障会出来阻止你的。由于你在人道之中，因此菩萨和魔鬼都在你的心中。
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副帖：选答录
拜见师父
细读师父的开示，弟子体会颇深。做学子的多幸福啊，做老师真是不容易，特别是做佛法的大轨范师更是难得稀有，弥足珍贵。弟子拜谢师父。弟子也想供养师父，弟子应该怎样做？
弟子以往念佛、念经、念咒，不为什么也不求什么，只是心甘情愿的要念，不念就难受，确已形成习惯。当然，不念的时候还是有的。现在，弟子向师父您请教，应该怎样念佛、念经、念咒才是正确的？
弟子依师教诲，愿发心行菩萨道。敬请师父指示，如何实践履行菩萨道？以及在践行菩萨道的过程中，如何克服和避免魔障的干扰和阻止呢？
多谢师父亲临弟子小屋开示。我理解的诵经的目的和作用就是帮助理解经文的意思对吗？咒和偈是同等的吧？请师父开示！
博主回复：
咒语与偈语不相干。
第一关：人人尽有生缘，上座生缘在何处？
第二关：我手何似佛手？
第三关：我脚何似驴脚？
答：
第一关：凡夫都从无明而来，因个人业力习气牵引，因缘和合而展转生死。
第二关：因为众生也有佛性，众生佛性与佛同等，无有差别。悟则为佛，迷则为凡夫。
第三关：因为众生不识本性，妄认四大为己身。迷惑颠倒，不知万法因缘生。贪欲无止，嗔恚不除。因此业力感召轮回六道。
我这样理解对吗？请师父开示！弟子虔诚叩拜！！！
博主回复：
小象，放下明理见性吧，放下开悟吧。
小象，你的下一个目标是证入明心见性的证悟境界......
