“庄子的生命哲学”摘要

Note：此书作者为葉海煙，他对庄子哲学有深入的了解，对莊子一书作了哲学性的分析，最后强调莊子的无用之用，是此书的精华。总之，作者叶海烟将庄子哲学以现代西洋哲学解读，今將此书之重点摘要?出以供爱好莊学者參攷：


熟读莊子後，就体会莊子传达的生命意义，就是先在心中建立万物皆齐一的观念，同時再使我们的生命精神昇华，而至＂天地与我並生，万物与我为一＂，最后进入＂至德內充，悠然自得＂的逍遙境界。也可以解释为：修养內心到某程度時，我们可以生活在超越主观与感情的世界，最后进入至乐无乐的艺术境界。即是由宗教观念視之，逍遙於人間等於活在佛教的极乐世界，也同於基督教的天堂，而所不同的是莊子哲学不含宗教思想。


在〖第一章〗导论中，作者谓：莊子以道結合生与命。又謂莊子在他的书中建立他的理想人生与理想之人，他的理想人生就是逍遙在此人生中，而他的理想的人就是能齐一万物的人。齐一万物仅为起点，最終目标仍是逍遙。


在〖第二章〗莊子生命哲学的奠基与型塑中，作者谓：莊子大体继承老子道的概念。而关于道的無限性，自本自根的独立性及作为宇宙創生本源的本体意义，老莊並无出入。只是莊子將老子客观的道转为主观而內在的心灵境界。而莊学奠基則是在老子之道外，也融入孔子的忠與孝思想。


在〖第三章〗莊子生命的主要內涵中，作者謂莊子強調生命之美，如莊子的逍遙遊乃是精神自由的解放，亦因精神自由，吾人乃能肯定艺术的价值。而心斎之心則是艺术之精神主体，如莊周夢蝶及知魚之乐，則是美的观照工夫。故徐復观曰：莊子的人生是艺术的人生，他的學道工夫是艺术的工夫。


作者在〖第四章〗列出向形上进路的修养方法有四：
一、借批評以展開其形上思想。二、借心斎坐忘以自觉人性。三、1、以物物而不物於物处理物欲，2、用以明与兩行处理非理性之人事，3、將生命與物貭的平面向上旋升。（皆齐物也）四、以天人合一為其長期目标（同於至人无己，神人无功，聖人无名）。在此书的后段，作者在第八章中，对此四修养方法有进一步的說明。


作者並在〖第六章〗谓莊子生命的特貭皆以自然为主，如此則生命的变化是皆在不変的道中，故能化生命的对立成和諧，化生命的差異成統一。


在〖第七章〗又謂莊子之道與宇宙是一体的，故道论与宇宙论的統合是莊子形上学的特色。


〖第八章〗齐物的生命認知论-在此章中，作者將齐物论的整篇依序以哲学的眼光分析，非常独特与精闢。齐物的定义就是齐一天下之人、事、物与言论。其主旨則是先肯定人与物的价值，並以自然為先決條件，故於书中，作者谓齐物论即自然之论，亦即生命修养论与人格超升论。故作者又曰：莊子以大道的无限的丰富性調和物性的千差萬殊。作者引用陳鼓应的一段話以解释齐物：＂故莊子透過自然，发现物物共生的平等性。莊子從物性平等的立場，將人类從自我中心的局限性中提昇出來，以开放的心灵覌照万物，了解各物都有其独特的意义內容。＂此段是对齐物论最好與最正确的說明。


在〖第九章〗逍遙的生命境界论中，作者谓由齐物论而逍遙遊，是由生命之認知而展現生命之境界。又解释莊子於此篇所以大量地运用神話寓言目的是寓含戯剧精神於其中，而此一戯剧精神即生命之創造精神。他更进一步說：逍遙乃在物之外，為生命之自作主宰，須透过无我的心灵解放工夫，方可达成，此等同於老子之＂为而不恃，長而不宰＂的元德。作者又謂：莊子的生命哲学旨在超越吾人主覌心境世界，並超越吾人之情思交織而成的世界（经由坐忘而超越），而达到艺术或智慧的高妙境界（逍遥也）。作者並謂：逍遙乃生命境界之超升，超升乃生命精神之逍遙。他引郭象注云：＂自然耳，不為也，此逍遙之大意。＂故逍遥遊可以解释为＂至德內充，悠然自得＂。用今日的語言可謂：以最高的道德标准待人处事，就可以心安理得矣。作者更於下列三項分析逍遙：

一、化解生命的有限性：作者先列举逍遙遊篇之各种植物，动物与人物，又列举各种自然現象與人文現象，总共有五十种左右，莊子对如此繁複多变的生命情境，是以齐一的心態，跳脫並超越一切相对价值的問題，終於決定在"自然＂的立足点上，让每一种生命自由地表現自己。肯定各种物性，是逍遙遊的出発点，是故郭象提出＂順物者与物无对”，即是化解物之有限性。作者更进一步說：以道的形上意义消解物的形下意义，物才可能摆脱形下的困境，才可能邁向逍遙之境。故在肯定自己的有限性後，作者提出老子的話以助化解生命的有限性，曰：自知者明。必須知道自我於大生命体的情境，以決定自我超升的方法和方向。作者又引老子之知雄守雌的路徑，以发现生命的相对性与相关性，而善轉之。如此則化人我的對比為＂常＂，而且是一絕对的常，故老子曰：知常曰明。最后总结归纳为1、無待而逍遙，2、不齐而逍遙，3、自然而逍遙。简而言之，以齐物或老子的知常則可化解生命的有限性，則可进入逍遙之路。

二、发现生命的独立性：作者谓万物因道而自足自立，這是独立的基本意义（独立性亦即真宰）。生命有限性的化解，並非一时之间就可完成的，而需經長時間的自我陶成，自我鍛鍊，在此一过程中，支持生命的主要因素便是生命的独立性。有限性不妨独立性，而独立性正足以助成有限性之逐步化解於大道之中。以來悟道入道的生命智慧去統合物之相对之独立与道之絕对的独立，而終於完成了生命回归真宰的理想。作者又謂：＂生命之至靜成其生命之大动，在生命最宁静的內部有著生命最自由最真实的活动，這是逍遙遊最彻底的展現。＂简而言之，以坐忘或心斎以培养自性的宁静，进而发现埋在心中的真宰，有助使已进入逍遥也。故作者曰：“在生命最宁静的内部有著生命最自由最真实的活动”，这就是真宰的所在地。总之，庄子建议我们在自己宁静的心中寻找真我，此真我是与此宇宙融而为一的，故真我是不老不死的，而与宇宙相辅相成，如此可达逍遥之境。

三、实现生命的絕对性：作者谓：“道以无生有，以无观有，故＂无”使有獲得等同於道的絶对性”。故大有与虚无，皆是道的绝对性的呈显。又曰：道的本体意义（有）與境界意义（无）乃合成生命之绝对性。而且一般人慣於有用与无用的二分法，使生命的意义定於有用的範畴，故吾人溺於有用的概念中，无法得见生命之真体，亦无法得享生命的大用。為了破此二分法，莊子在逍遥篇中大用譬喻：宋人资章甫、惠子的大瓠、宋人的不龟手之药与看似无用的大樗樹，這些事物皆為吾人有用无用之价值概念所糾纏，莊子卻让它們回归自然之妙境。了解莊子這些譬喻，就可了解莊子所說的＂至人无己、神人无功、聖人无名＂的意义矣。故作者曰：“莊子逍遙遊篇的兩個最重要的象徵：神人与无何有之鄉，即在显示离用返体，自有归无的形上意义”。笔者認为作者的意思就是说：圣人成大事立大功而不为自己历史留名，这就是老子之为而不恃的哲学，也是庄子哲学的真缔，換句话说，此生就“与天地精神往来”或“与造物者同遊”的真意。


〖第十章〗作者以西洋哲学的术语分析在子哲学，故作者以六个角度探讨：
一、道德合一论：道使生命之理性会通而为伦理之根本，故道与德合一是为生命归一的历程。
二、生命主宰论：庄子的生命主宰是与自然精神互通的，乃达尔文的进化论的始祖。
三、精神专一论：透过心斎或坐忘以达此目的。
四、生命昇华论：齐一论，万物为一论都可以使自己生命进入艺术境界，则我们的生命在不知不觉中可以昇华了。
五、人格超越论：达到聖人无名的境界。
六、天人分合论：进入庄子的“安排而去化，刀入于寥天一”之境。


〖十一章结论〗在最后，作者引用德日进的话为结语：“不憑依宇宙，人是不能彻底观察生命的。” 作者随后又说：“生命的創化以生命意识为主導，而意识的昇华即思想之自我解放，庄子的生命哲学即以此为主题。” 故我们可以说：庄子哲学是先与宇宙融合为一体，再由此角度观察人生，庄子哲学是先齐一万物，再產生“天地与我並生、万物与我为一”的伟大思想，这样我们就可以生存于一个艺术的气氛中。