旅游是当今世界的热点话题。文革前，旅游是国内少数官吏和知识阶层的事，大多数人则无钱参与。文革后，随着国家和个人的经济状况改善，才逐渐普及，并成为时尚。不仅国内各景点万头攒动，摩肩接踵，国外也是随处可见成帮结伙，国语充盈于耳。
人一多，良莠不齐，本该藏掖着的毛病不时爆发，结果道路侧目，媒体屡见曝光，让人脸上挂不住。
于是，有人归罪于文化所造就的国人素质。但是，挡不住疑窦丛生，比如，光看《礼记》，对行为举止的礼数，规定得极其详细，照猫画虎，也会有个出自好人家的花架子吧。再看《论语》，对孔老先生的言谈举止也描写得够传神，怎么就都学不来呢？为什么光学坏，不学好？都知道从善如登，从恶如崩，咋都奔着垮塌去了？
仔细想想，与文化确实也沾边，最起码，旅游这名字就没取好。旅游最早的意思，都和军事有关，甲、金文的最初字形都是象形，像一竿旗下聚集着人。旅字旗下人多些，有些还加辆战车，因此有出征的军旅含义。游字旗下人少点，表现的是旗子和旗手，应该是仗旗前行，或旗手当先的意思。当今国内外华人的旅游团都是导游在前面打着小旗，后面跟随一群乌合之众，颇有点古意盎然的味道。当然，让这伙人出发打仗，就别指望了。可是，也不能小觑了他们，抢购东西，插队占座，个顶个的不含糊。也算是没辱没旅游出自军旅的猎猎古风啊。
旅游俩字何时连用，我不清楚，也懒得去考证。古书里常见“冶游”。它有打扮时尚出游寻春的含义，也有总在妓女堆里鬼混的意思。古籍中的“冶游儿”即与妓女来往密切的花心大萝卜们。假如，一位中医岐黄高手，从老花镜上方看你，问老兄的“冶游史”，你可别自作聪明笑答夜游梦，那是在委婉地暗示你中标了，什么爱死病呀、梅毒啦没入膏肓也已经不是俩小钱儿就能打发干净的。你好意思做，他不好意思说。现在，国内有些人所谓的“旅游”，其实就是冶游。境内高等有天上人间，低等有工棚荒地，出国则直飞泰国、荷兰，谁都不再当做奇闻异事。“人情以放荡为快，世风以侈靡相高”。打明朝那会儿咱就这德性了。
孔子曾明确指出：“乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。”这里“佚游”的含义接近当今的“旅游”。现在的小小子、小丫头动辄自诩“我喜欢旅游”“我喜欢美食”，若孔老先生听到，一定会用上面的话严厉申斥。不过，“佚游”又不等同于旅游。汉代人每每用“放纵游荡无节制”去解释，所以也把“佚”换成“逸”，无论是“佚游”，还是“逸游”，都被当做先秦时“耽于田猎，荒于政事”一类的恶劣行径加以劝谏，主张去除，并远离这些人。孔子反对沉溺于“佚游”，并不说明他不喜欢寻常意义上的旅游。他认同曾点的春游梦，对闲暇郊游颇为向往，人所共知。他乐山乐水，那是要提高思想品位。一看到滔滔河川，马上想到时间流逝。风景在他眼里不是自然图画，而是思想文化修养等取譬的物象。旅游对他来讲不是减压释负，而是引发许多沉重话题与思路的凭借，刻意陶冶着性情。他半生都奔波于途，游说诸侯，推销其主张，谋取能施展抱负的政治地位和权利，不是被人围攻，就是忍饥挨饿，像可怜的丧家狗。且不说没有闲情逸致观赏旅途风光，就是有时间，他也要用在每事问和学而不倦上，这是他坚持一生的良好习惯。与学生闲坐，经常讨论礼制与道德，几乎看不到八卦。所以他看不惯整天游玩浪费时间，浪费生命，傻呵呵乱窜瞎逛的做法。老人家活得累啊！
原本没有丝毫疑问，然而，上个世纪九十年代后，随着郭店战国楚简的释读，颇让学者有点晕。据信属战国儒家学派的遗篇《语丛·三》（或名《父无恶》）却说：“游佚，益。”这是怎么话说的？难道它和孔子说的“佚游”含义不同？那么区别何在？如果意思相同，为什么会跟老祖师唱反调？好像还没有看到有人对此作出解释，我也不敢妄加臆测，姑且存疑。
好了，两种截然对立的观点，倒启发了我的旅游观：既不反对放松身心，尽情享受欣赏自然风光的乐趣，也会尽量询问学习各地的历史、风俗、人情。充分利用时间，减少盲目游荡。避免“损”，增加“益”。
