doctrine 主义
-ism is a suffix in many English words, first usage , originally derived from Ancient Greek -ισμ?ς (-ismos),
reaching English through Latin, via French.
理念，说法，信奉，道义，主张，理论，信仰，，，，，为之。
主义是有思考的说法，有意而为之。
主义 是理想 是道路 是旗帜 是目的， 但 也是工具 有时也只是手段。
历史上（以华夏为例）大凡要搞一个什么大事儿 大动静 一个说道 口号 即主义 总是先行官：
秦，秦二世元年（公元前209年）秋，陳勝（字涉） 偽為魚腹现丹書曰：「陳勝王」「大楚興」，眾益慐。涉遂召徒屬曰：「公等遇雨，皆已失期，當斬。壯士不死則已，死則舉大名耳。侯王將相，寧有種乎？」遂揭竿而起 于大泽乡举世。
东汉，张角 创“太平道”，将全国信徒几十万农民组织成三十六“方”。宣“苍天已死，黄天当立；岁在甲子，天下大吉”。张角和弟子于甲子（公元184年）各地同时起义。是为黄巾起义。
唐朝黄巢：天补均平。
北宋王小波、李顺：吾疾贫富不均，今为汝均之！ ------- 南宋钟相、杨么：等贵践，均贫富。
元，朱元璋 投入红巾军， 红巾军以白莲教号众，白莲教起源于明教，朱元璋在北伐的檄文中的名句：“驱逐胡虏，恢复中华，陈纲立纪，救济斯民”。
明朝李自成：均田免粮。
清后期 洪秀全 拜上帝会 借基督教 号召（1851年）在金田暴反。提出“凡天下田，天下人同耕”“有田同耕、 有钱同使、有衣同穿、有饭同食，无处不均匀、无人不饱暖”的口号。
清末期 孙逸仙 孫中山 1905年 在日本東京 提出了“驅除韃虜，恢復中華，創立民國，平均地權”的同盟會綱領。后来推举 三民主義 （民族主義、民權主義 和 民生主義）。
附 朱元璋奉天讨元北伐檄文
自古帝王临御天下,皆中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国而制天下也。自宋祚倾移，元以北夷入主中国，四海以内，罔不臣服，此岂人力，实乃天授。彼时君明臣良，足以纲维天下，然达人志士，尚有冠履倒置之叹。自是以后，元之臣子，不遵祖训，废坏纲常，有如大德废长立幼，泰定以臣弑君，天历以弟鸠兄，至于弟收兄妻，子征父妾，上下相习，恬不为怪，其于父子君臣夫妇长幼之伦，渎乱甚矣。夫人君者斯民之宗主，朝廷者天下之根本，礼仪者御世之大防，其所为如彼，岂可为训于天下后世哉！
及其后嗣沉荒，失君臣之道，又加以宰相专权，宪台抱怨，有司毒虐，于是人心离叛，天下兵起，使我中国之民，死者肝脑涂地，生者骨肉不相保，虽因人事所致，实乃天厌其德而弃之之时也。古云：“胡虏无百年之运，验之今日，信乎不谬。
当此之时，天运循环，中原气盛，亿兆之中，当降生圣人，驱除胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民。今一纪于兹，未闻有治世安民者，徒使尔等战战兢兢，处于朝秦暮楚之地，诚可矜闵。
方今河、洛、关、陕，虽有数雄：忘中国祖宗之姓，反就胡虏禽兽之名，以为美称，假元号以济私，恃有众以要君，凭陵跋扈，遥制朝权，此河洛之徒也；或众少力微，阻兵据险，贿诱名爵，志在养力，以俟衅隙，此关陕之人也。二者其始皆以捕妖人为名，乃得兵权。及妖人已灭，兵权已得，志骄气盈，无复尊主庇民之意，互相吞噬，反为生民之巨害，皆非华夏之主也。
予本淮右布衣，因天下大乱，为众所推，率师渡江，居金陵形式之地，得长江天堑之险，今十有三年。西抵巴蜀，东连沧海，南控闽越，湖、湘、汉、丐，两淮、徐、邳，皆入版图，奄及南方，尽为我有。民稍安，食稍足，兵稍精，控弦执矢，目视我中原之民，久无所主，深用疚心。予恭承天命，罔敢自安，方欲遣兵北逐胡虏，拯生民于涂炭，复汉官之威仪。虑民人未知，反为我仇，絜家北走，陷溺犹深，故先逾告：兵至，民人勿避。予号令严肃，无秋毫之犯，归我者永安于中华，背我者自窜于塞外。盖我中国之民，天必命我中国之人以安之，夷狄何得而治哉！予恐中土久污膻腥，生民扰扰，故率群雄奋力廓清，志在逐胡虏，除暴乱，使民皆得其所，雪中国之耻，尔民等其体之。
如蒙古、色目，虽非华夏族类，然同生天地之间，有能知礼义，愿为臣民者，与中夏之人抚养无异。故兹告谕，想宜知悉。
