自由从自然始
如“爱”一样，“自由”含义也容易误读。人们在许多场合触碰到自由信条，而没有仔细想想到底什么是自由。自由一词出自西方，原本内涵属于哲学概念；是指“没束缚”的状态。既然是哲学概念，它必与精神相连。因此，自由的属性必然是内在的，个体的。因为任何束缚都是人们自己加上去的；就像仇恨与贪婪的习性紧紧地捆绑与束缚着我们。而摆脱内在束缚是获得自由的唯一途径；所以，真正自由只能从内心获得。基督是自由的；不过基督更多地用“爱”表达。在东方，佛陀与其追随者也是自由的；可他们却用“空”或者“自在”来表达。慧能大师幽默地说，“本来无一物，何处染尘埃”。失去了被束缚者，又何来束缚呢。更生动的当属老子，他以动的角度说出自由的本质，即“道法自然”。正因为自由与自然都带有某种动的意向，两者结合或有启迪。也就是本文所说的“自由从自然始”。当然，此处的自然并非指客观自然世界，笔者已另一篇文章中解读过老子的“道法自然”的精神含义。对于每个寻求自由者，如何体会“自然”就成为一门人生的学问。对自由的向往，多少前辈都义无返顾。生命，爱情都无以比拟。
然而随着时间的推移，人们在自由的内涵中加入了“没干涉”的定义。此定义的加入，自由本意就不仅仅属于精神与哲学的范畴，而且也成为社会学的范畴了。因为，干涉总是来自外部。它涉及到人与人，及人与社会的关系。然而，社会本身就是干涉。群体生活需要秩序，保障秩序的关键就是干涉。每个人每天都在承受着各种各样的干涉。这时，自由就产生了两种含义，一种是哲学与精神的自由，也可说是纯粹自由；另一种是有关干涉度的相对自由，也可说是政治自由。笔者在此仅关注前者。
那么在有干涉的社会中，我们又如何走向真正的自由呢？首先，对于自由者，干涉是没有用的。当基督背负十字架走向生命终点时，他始终是自由的。而对坚定的行者，干涉何尝不是一种契机呢！当干涉到来，正是行者观察内在束缚升起最佳时刻。关键在我们是否对自由有着始终不渝的追求与不懈努力的坚定。真正的自由无法外求，它仅从内在自然开始。
