当年抢占豳地的戎狄人傻眼了，当年他们要“地与民”，是让民耕地，现在民都跑了，地也就荒了，那些荒芜的农田就像一张张破碎的脸。戎狄的苦日子来了，不仅粮食没得吃了，家也守不住了，在并不遥远的将来，他们将被老好人公亶父的孙子姬昌撵出豳地，重回他们的来处。
“熏鱼”（匈奴）比戎狄人聪明多了，当年分了粮食和牛羊等赃物就逃之夭夭，不像戎狄人守候在原地苦苦地等着仇人的后代来报仇，当年辛苦获得的一切连本带利都物归原主。匈奴人虽没有傻傻地等在原地等着挨揍，但还是挨揍了，揍他们的是老好人公亶父的小儿子季历。当然这都是后话，以后再说。
前来投靠岐下的不仅仅是豳地的故人，周围国家的人听闻“南泥湾”的美名以及公亶父的仁慈德名，也都纷纷申请移民。土地肥沃的周原人丁兴旺，各项事业蓬勃发展，公亶父的腰杆子挺起来了。接下来他做了一件事：革除戎狄习俗（“乃贬戎狄之俗”），可见他心里对戎狄有多么痛恨。
其实公亶父先人与戎狄渊源极深，早在不窋之时，就在戎狄之境生活，戎狄的习俗肯定影响到方方面面，要完全撇清谈何容易。再说戎狄之俗也不尽陋习，比如短衣窄袖、分叉的长裤、骑射之术等等，都被公亶父“贬”得一文不值，成了蛮夷不开化的特征。公亶父的改革其实是一次大倒退，对后世影响深远，它使得华夏诸族在机动很强的匈奴、戎狄面前处于相当被动的地位，直到七百多年后，著名的赵武灵王搞了个大复辟，也即“胡服骑射”，胡人的着装才一下子成为骑兵的标配，最先尝试的赵国由此成为战国七雄之一。
公亶父对戎狄如此决绝，让人很难相信他说过“民之在我，与其在彼，何异？”这种不伦不类的话，除非他有人格分裂。如果公亶父没有精神分裂，那么“民之在我，与其在彼，何异？”这句被圣人咂摸出唾沫星子的话，只是唾沫而已。
公亶父有三个儿子撑腰，特别是那个小儿子季历，加上贤内助太姜，这个胆子有点小的男人一下子变得豪气如云。他建立城廓与房屋（不准搭建戎狄人的帐篷），根据某种标准让人民划邑而居（“而邑别居之”）。这里的“邑”有别于城邑或采邑，而是城市的下面的一个个行政区，比如“东城区”、“西城区”之类，以周人对等级观念的高度敏感，那些区一定是根据身份地位划分的。
公亶父看样子把老婆太姜的期待当真了，他的做派让土豪们弱爆了，也让各大诸侯相形见拙。在刚刚搭建起来的崎周，他设立“五官有司”，完全是天子的政府班底配备。什么是“五官有司”？《礼记·曲礼下》：“天子之五官曰司徒、司马、司空、司士、司寇”。公亶父完全不满足当崎周的主人，他以天下共主的姿态“严标准，高要求”，虽然岐山下的城市还只是草台班，但在气势上一点不输已经有五百年历史的殷商。公亶父如此明目张胆地摆谱完全是作死，以当时崎周的有限实力，大商可以分分钟灭了它。就算后来强悍的季历对诸夷、诸方屡战屡胜（仅有一次败绩），威名赫赫，对宗主文丁（商朝诸王里相对比较弱的一位）也不敢有丝毫怠慢之心，何况公亶父？!我只能说公亶父先生是朵奇葩。
姑且我们认为公亶父真的很气派、无畏地设立五官，可这真的不是什么好话，可是“民皆歌乐之，颂其德”（“歌乐”指的是《诗经·绵》），僭越难道不是失德吗？那还歌颂什么？我只能说这些民太没心没肺了，或者太史公太会反讽了。
