很多人都在探讨人的心性到底是恶？还是善呢？我们也知道在古代里面有很多的学说，有所谓的性善学说，也有所谓的性恶学说。譬如说，性善 学说是说，我们如果看到一个小孩子要掉到井里面，我们都会起一个恻隐之心；因为这缘故，我们都有善心，所以我们的本心是善。三字经头一句就是“人之初，性 本善”.可是也有人主张说，人的心本来是恶，因为我们生出来之后，我们就会跟人家抢东西，认为有些东西是自己拥有的；看到别人东西就想要拥有，所以那个是 恶的。因此就有所谓的心恶学说，当然也有所谓的心善学说。
其实我们人是有八个心的。也就是我们有眼、耳、鼻、舌、身、意，有这六个识；这六个识，是我们一般人能够 体验到的，因为我们能够看，我们能听、能闻、能尝、能触乃至能思考；可是除了这之外，我们还有两个心，这两个心就是一种叫作末那──意根，他能够决定；另 外还有一个第八识──如来藏，他叫作记忆的功能；因为人有这八个心，因为有这八个心，所以说才构成一个完整的生命。其实我们看猫、狗，其实它照样有这八识 心王，因为它跟我们一样，能见、能听、能闻、能尝、能触觉，乃至它能够思考、能够作梦，而且它能够决定很多事情，乃至它还会有记忆；所以显然动物跟我们人 都一样是有八识心。
那我们人的心性，到底是如何呢？其实我们人的心性，可以说非善非恶，也是可善可恶，只是在这个非善非恶、 可善可恶里面有了无明(对生命实相的不清楚、不知道)；也就是这个心性，其实它本身是中立性的，可是因为有无明而导致有种种的善恶可言。也就是说，我们一 切生命的这八个识，其实前面的眼、耳、鼻、舌、身、意六识，一般人比较容易了解；可是讲到这个第七识末那，一般人就少有人知了；至于说第八识能够储存记 忆，成为记忆所储存的处所的第八识，他到底是什么？就没有人知晓。
众生有种种的烦恼，而且有烦恼来染著这个心；而且这个自性清净心而有染著，就是说这个第八识心就称为自性 清净心，因为这个第八识、这个如来藏，其实他就是一个记忆的储存处；他的本性是清净的，他就像个容器，因为可以容纳所有的记忆，从无始劫以来他都容纳进 去，他绝对不会有空间不足的问题，他可以从现在到未来无量世，他都可以储存所有的记忆；所以他的体性是清净的，就像一个容器一样。他是清净的容器，可是有 烦恼、有烦恼染心，就是因为我们有前面的七个识；而前面这七个识他是有烦恼的，有烦恼来放在这个容器里面，所以有自性清净心而有染，就是这个清净心竟然会 有染著，是一般人难以了解的。就像一个清净的容器竟然里面放著脏东西，然后这两个又不能分离，因为这脏东西如果不放在这个容器里面，它没有地方放啊！因为 我们烦恼的这些染污的脏东西，跟这个容器它一定要一起；如果我们说，我要把烦恼的脏东西离开这个容器，是没有办法，因为除了这个容器之外，我们众生没有别 的容器了。我们每个有情就只有这个容器，每个人有一个自己这样的容器，而这个容器他是清净的；可是我们七转识所运转的种种的心行，他是有善、有恶，那这些 善恶的心，他没有地方放，祂他只能放在这个容器里面；这个他就和合成一个东西，那你说这个清净的心要跟里面的脏东西分离，是分不开的，因为他们已经是和合 在一起的，和合一起运作。
那我们既然有八识心，所以这个是我们最基本的一个运作的一个基础；可是除了八识心王之外，其实我们还会有 其他的心来跟这些运作。譬如说，如果我们仔细观察，这样的观察其实超越世间的心理学的，因为世间的心理学它没有办法来分析看清楚这些东西，没办法把它正确 归类；所以除了我们刚说的八个识的这个基础之外，其实在这八个识的基础之上，还有其他的心所有法它要运作，这样才能构成我们一个人──一个生命完整的运 作。
譬如说，我们有所谓的五遍行心所，什么叫五遍行心所法呢? 就是触、作意、受、想、思这五个法。这五遍行是八个识统统都有。譬如说，我们可以触到境界，这是一种触的境界；我们可以作意，譬如我们可以改变我们的想 法，那就是一种作意的作用；或者是说我们可以感受境界，可是感受境界不一定了知境界，譬如说有可能我们睡觉，我们躺在床上，我们身体压到了，可是压到、我 们虽然压著可是我们不去理会它，为什么？因为它有一种压的领受在，可是我们不去注意它，那是一种受，哪一天压久了，这里压了很久了，不舒服了！我们开始去 了知它，才说：“啊！这地方压久了。”那就是想了知那个压到的这种受的境界；那我们就有“思”，所以我们决定说：“我应该移动一下，我应该变换一下姿 势。”类似这样子，就叫触、作意、受、想、思；我们的每一个心，事实上都有这五个遍行心所法。
除了这个五遍行心所法，是八个识统统都有之外；还有另外五个法，是别境心所法，就是欲、胜解、念、定、 慧，就是我们会起一种“想要作什么”这种的欲求，这个欲求它不是强烈的那种贪爱，只是我想要作个什么；“想要作个什么”这样的欲，然后我们去胜解，去了解 一个境界。譬如说我们可能听到一个声响，就想要转头，那就是一种欲；想要去了解的这种别境心，那我们去理解它是什么东西，我们就胜解了，胜解那个境界了； 我们还会念，会记住这个境界。这个念是一种记忆，可是记忆它只是一种提起，让我们觉知心了知的部分，可是它如何存放呢？它存放在什么地方呢？那就是属于第 七识、还有第八识的事情，这个细节我们不去说它。还有所谓定，我们可以安住在一个境界里面，不去移动它，那是一种定；还有慧，就是对于境界我们能够抉择、 能够简别它。这个五遍行跟五别境，就是我们的心它运作的一个基础；所有的后面的善心所，或是烦恼心所，都在这十个法的运作的基础之下才能够运作的。所以除 了八识心王之外，它还要有五遍行心所法，另外还有别境心所法；有了这五遍行跟五别境，就会有后面的所谓的善跟恶的心；所以如果我们来看心的结构，八识心王 他是个基础，在这个基础之下，还要有五个遍行心所法，来跟这八个心一起运作。所以这八个心统统都要有五遍行跟他一块运作；除了这个五遍行跟八个心王一起运 作之外，还要有别境来跟我们的意识心，跟这第六识来作运作，来让我们了知种种的境界；因为我们的了知需要精细，我们才能了知，如果我们没有意识去作欲、胜 解、念、定、慧这样的专注的了别，我们没有办法去作种种的分析跟判断。所以在这个基础之下，我们就有种种的善心所跟恶心所。
我们有哪一些善心所呢？善心所就有所谓的十一个善心。我们略说一下这十一个心所，就是有所谓的信、惭、 愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害，有这十一个善心所。也就是说，这十一个善心所，在一般人来说，他并不具足的，他不是对一些正确的 道理完全相信，他总是会有些怀疑；或者是他可能少了一些惭、愧，就对自己的要求或别人的要求；他常常不太愿意去承担的，不愿意让自己更好；也可能他缺乏了 这种对其他事物的没有贪著、没有瞋恨；或是没有愚痴的这样子的心境。
再来就有所谓的烦恼心所、所谓恶心。烦恼心所又有分成所谓的根本烦恼，跟所谓的随烦恼。也就是说烦恼它有 很多的重要的根本的烦恼，譬如说有六个根本烦恼，所谓贪、瞋、痴、慢、疑、恶见；这六个法在修行圆满的时候要完全把它灭尽。譬如贪灭尽了，因为它成为无贪 的善心；瞋、痴一样最后转变成无贪、无瞋、无痴的善心；所谓的傲慢，因为已经对自我存在的这种傲慢已经灭除了，已经获得实证无我的境界；对于一切的疑惑也 因为有了智慧作为抉择，所以全部灭除；对于恶见、错误的见解，也因为充满了智慧，所以说也把它灭除了；所以这个六根本烦恼，也完全灭除了。还有所谓的随烦 恼就有二十个，二十个又有分所谓的小随烦恼、中随烦恼，还有大随烦恼；这个随烦恼的名相非常多，有二十个，我们列举一两个就好。譬如说无惭、无愧、忿、 恨、恼、覆、诳、谄等等，还有懈怠，这些都属于随烦恼里面；这些随烦恼是因为有了根本烦恼作为主体，所以它们就跟随著这个随烦恼去增长；可是修行圆满的时 候这些全部都要灭除。
那我们就回到主题来说，我们每个人都有八识心王、遍行心所跟五别境统统都有，可是我们大家最容易观察到 的，还是所谓的这些善心，跟这些烦恼心，所谓恶心。那我们每一个人事实上都有能力来发起善心，跟发起恶心的，可是我们对于善心跟恶心的抉择力是不足，而经 常应该要想生起善心，生不起；不想生起恶心而偏偏生起。我们的修行就是要能够认识到这些事情，然后能够对于我们的觉知心，这种善心、恶心的虚妄性能够了 知，而能够说这些恶心它的体性不坚固，因为它是可灭的；善心虽然也可灭，可是我们偏偏不让它灭，就要能够坚持；这样子的智慧跟抉择，是因为我们能够具足所 有的善、恶心所，而这个是因为我们每个人都有完整的第八识，都有完整的八识，所以我们每个人都能够达到修行圆满,达于生命的大自在解脱境地.
所以我们人的心性，可以说非善非恶，也是可善可恶.
Shixiang摘编自Internet
