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《楞伽经》（一）02
慧律法师主讲
[本经是达摩祖师在付法给二祖慧可大师后，亲传予二祖大师的，初祖说：「吾有《楞伽经》四卷，]
当然是宋译的啰。
[亦用付汝，]
就是我把它传法给你。
[即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。」]
诸位！开示悟入重点：开佛的知见、示佛的知见、悟佛的知见、入佛的知见。所以开、示、悟、入中间都要用顿点，如果你把这四个字一起念是不对的，开、顿点，示、顿点，悟、顿点，入、顿点，念久了也没什么感觉。这个开、示、悟、入是讲四个角度，并不是一句成语，开佛的知见，示佛的知见，悟佛的知见，入佛的知见，所以，诸位，最难得的就是入佛的知见，入佛的知见。
[（见《景德传灯录》记载）又道；]
达摩大师又说：
[「吾观汉地惟有此经，]此经就是《楞伽经》。
[仁者依行，自得度世。」]
你按照这样子修行；当然，所谓「世」指生灭、生死的意思，自然能度生死。这个世就是世间，世间是指生灭，生灭是指六道轮回。所以，仁者依此《楞伽经》，顿悟心地法门，自得度世，自然可以超越生死。
[（见道宣律师《续高僧传》）]里面所记载的。看第三页，
[因为四卷《楞伽》是达摩祖师所传，用以印心的，所以后世虽见有二种译本，但大都只是当作参考用，而且一般谈到《楞伽经》时，也多是指最初宋译的《四卷楞伽》而言。]
所以要背起来，你们请到这本，如果你走在路边：你那本是什么？《楞伽经》。他问《楞伽经》有几卷。你就跟他讲四卷。他就跟你比这只（师手竖大拇指）。然后他就问说：《楞伽经》里面讲什么？你不要再问，再问，我讲你也听不懂。（师笑）因为我们自己也不懂，最多讲到这儿吓吓他就好。人是靠吓唬的，是不是这样？第四行，
[从达摩祖师以后，正法眼藏的传承；]
注意！正法眼藏就是以心印心，叫做正法眼藏。佛的心就是正法眼藏，把佛的心传下去就是正法眼藏。所以这个正法眼藏，出现最多的名词的就是禅宗，禅宗就是佛陀的正法眼藏。后来把所有开悟的、见到本体的，统统叫做正法眼藏。而这个正法眼藏，重点在哪里？重点在以心印心、不离文字、教外别传，重点在这个地方。正法眼藏的传承，
[即以《楞伽经》为印心之据；]
印心是什么意思？印证你这个心跟佛的心是一模一样，一模一样的。诸位！以前的人是印心才能传承正法，把衣钵才传给他的。现在不一样，衣钵没什么稀奇，要衣的话，有钱买得很多，要钵的话那更多啦！做一下钵，一次可以做几百个。所以现在变成衣跟钵这个，六祖讲，五祖传给六祖的时候，五祖就告诉他：衣钵为争端之物，让你命若悬丝。所以到后来，六祖以后就不传衣跟钵，不传衣钵。意思就是，衣钵它是争端，会让你丧命的。大家为了抢夺那个六祖的衣跟钵，你看六祖差一点就被人家杀死了，所以，衣钵为争端之物。到了你这个时代，六祖以后，就不要再传了。
[后来，正如达摩祖师所预言者，一百多年后，到了四祖道信大师以后，《楞伽》之学渐渐转为只是名相之学，因此五祖弘忍大师才开始以《金刚经》为禅宗印心之经典。]
禅宗印心的经典《金刚经》，我们称为《金刚般若波罗蜜经》。为什么叫般若？金刚能断一切烦恼执着，般若，我们的般若犹如金刚能断一切烦恼，那就是《金刚经》为禅宗印心的经典。那么《金刚经》就容易多了，对不对？容易多了。现在全台湾省几乎大家都诵《金刚经》，那么就很普遍，几乎没有人在诵《楞伽经》。
[如六祖闻客诵《金刚经》而有所悟时，问客从哪里来，]
你从哪里来？
[客答说：「我从蕲州]就是今天的湖北。
[黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化……大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。」因此《金刚经》开始盛行于世，]
在台湾几乎没有一个佛弟子没诵过《金刚经》的。
[而《楞伽经》即从隋末、初唐开始（约西元六○○年左右），便渐渐失传了，（请参见本书附录一：宋·蒋之奇《楞伽经序》）]
在后面你们自己去看。
[一直到了北宋仁宗时，有一朝庭大臣，官位太子太保，名张安道又名（张乐全）先生，于仁宗庆历（西元一○四一年）为滁州牧时，]
滁就是安徽，这个州牧就是古代州长的名字，叫做州牧，就是我们现在所讲的省长。如果把安徽当做一个省，就是省长；如果把安徽当做当时的一个州，那么就是州长。州牧就是州长的意思，就是安徽那个州的州长。
[才偶然之间，又发掘出《楞伽经》，自读之后，如见故物，大有所悟，如苏东坡的序文中说：张公「至一僧舍，]
来到一个出家人的寮房。
[偶见此经，]突然看到这本《楞伽经》。
[入手恍然，]
恍然就是忽然，好像有一股力量让他整个盯住，忽然
[如获旧物，]
就好像很熟悉一样的，看到以前熟识的东西。
[开卷未终，]
打开《楞伽经》还没到终了的时候。
[夙障冰解，]
夙障，无量劫来的生死业障消除。你看，你就知道这本《楞伽经》的功能、功德利益有多大，所以古时候说如果有人有因缘，听闻到《楞伽》这个经名，此人将来必定成佛，因为这个是成佛的一部经典。
[细视笔墨，手迹宛然，]
好好去了解；以前都是用毛笔写的啰。手迹，他写的这个，用手写的，抄的，这个《楞伽经》的毛笔，宛然，诸位这个宛然就是很完整，没有脱落，很完整。宛然，就是非常完整。
[悲喜太息，]
翻过来第四页,悲喜，一面悲伤，一边喜悦。太息，太息的意思就是长声叹息：唉......这么好的经典竟然摆在这儿没人看。还经过这么久，太息，就是长声叹息，就像我们常常：唉......就是这样子，感叹的意思。
[从是悟入，常以经首四偈，发明心要。」（见本书附录二：《苏东坡序》）后来张公；]
张公就是张安道，张乐全。
[以此《楞伽经》亲自教授苏东坡，并且出钱三十万；]
反正，每一个朝代都有那种大护法出现，他钱没问题，一下子出三十万，在当时来讲，可不是一个小数目，这个是很大的数目。
[请苏东坡刻印此经，令流传于世。苏东坡的好友叫做佛印和尚，]
又称为佛印禅师。
[却向他建议说：「与其刻印，不如由苏东坡自己来书写，你写完了，有个版本，然后用你的版本，再来刻印，更能流传得久。」]
诸位！为什么叫做刻印？刻是什么意思？刻，就是把文字刻在板上，你把油墨黏上去，再上一次墨，要印就一下子就出来好几张，以前没有印刷术，刻印是什么意思？刻，以前是用刀子，你知道吗？一个字一个字刻......中国人的功夫最强的啰，那个文字雕刻的细腻，一下子，唰、唰，一张就出来，唰、唰，第二张就出来，就这样子。刻印，更能流传得久。
[（因为东坡居士的书法是有名的，世人为珍惜其墨宝，定会妥为保存其手写之经），]
所以我今天由衷的感谢苏东坡！
[苏东坡于是将此经写一遍，]
就是抄写一遍的意思，然后刻印传世。这个刻就是用刀子，那个就不是用印刷啰。先刻，刻完了再印，然后再把它装订。以前......你们看过线装，有没有？线装，用线把它装起来，这个就是古书都是用那种情形。因为一张一张（印）......然后把它摺好，订下去，就用线一直缝，一直缝......所以线装，你看到的线装就是古时候的装订方式。现今所传者，即是张公所传、东坡居士所手书的。
[然而自隋末至北宋末期，]
整整消失了多少年呢？
[此经失传了将近四百五十年！]
消失了很久，四百五十年！你看，经过多少朝代动荡。
[我们有幸现在还能亲睹这部无上甚深宝典，全拜张公、苏公二大居士之赐。]
张安道，然后苏东坡二大居士之赐。
[以其功德不可没，故特志之。]
很了不起！接下来，第三，
[三、楞伽经大义]
[（一）楞伽经的结构]
[Ａ、以篇章来看]
[本经共有四卷，且每卷皆依传统的方式，于卷下分品。]
他指本经特别不一样。
[然而本经独特的地方为：每卷只有一品，四卷总共才四品，且每一品之品名都是一样：「一切佛语心品」。]
什么叫做一切佛语心品？一切都是诸佛所说的心法，完全一模一样。诸佛，十方三世一切诸佛的心，都是一样的，所以没有别品，就是这个品名，只有这样一个名字。一切佛语心品，卷一、卷二、卷三、卷四。
[这就非常独特了。]
意思就是：佛的心都完全一样，不二的意思。为什么叫做一切佛语心品？因为法不二，入不二法门，是诸佛的心，因此，所有的品名都一样，只是分卷一、卷二、卷三、卷四。
[这四卷及四品，考其意，盖可代表经中所阐发的四门（以下将稍加解说此四门）；]
此四门就是五法、三自性、八识、二无我。这个要稍微背一下，五、三、八、二，五法、三自性、八识、二无我，叫做四门。诸位！你先翻开第九页，第九页的中间：
（A）了四门。上面所提到的四门是：五法、三自性、八识、二种无我，所以，简称五法、三自性、八识、二无我。
我们先看，再翻回来第五页，
[而四品同名]都是同一个名字。
[即表示四品会归一义；一义者，即是第一义谛；]
诸位！什么叫做第一义谛？第一义谛就是不二，不可思议的绝对义理、真理，最极究竟、圆顿、无上叫做第一义谛。佛讲的第一，不是一二三四五六七八九的一，不是比较的一，那个叫做绝对的谛理，成佛不二的真理，叫做第一义谛。就是你想成佛，你就必须悟到第一义谛。所以，佛讲的第一义谛，不是对第二义谛讲的，也不是对第三义谛讲的；这个，有的注解讲，第一义谛是对第二义谛讲的，诸位！那个当然就是方便，有第一，就有第二，那是方便说，但是真正的第一义谛是绝对的，佛讲的第一就是不可言说、不可思议，是绝对的圆、绝对的顿，叫做第一义谛。那就是我们八月二十六斋僧大会要开示的《第一义谛》第二集。
[而且第一义就是不二之义；]
诸位！什么叫做不二？智境不二，就是你的智慧跟境界其实是不二的，是不二的，所有的智慧可以展现在境界里面，所有的境界其实都是智慧的展现，境智不二。
[是故四品无有别名，]没有其它的别名。
[又所谓不二之第一义，乃为一切诸佛之所共说，而此经所要呈示者，即是一切诸佛之所共说第一义法门的心要。]
这个第一义，第一义在《大般若经》里面讲或者《中观》里面讲，叫做大空；要加一个「大空」，第一义大空，大空就是绝对空，在这里用第一义法门的心要。那么，第一义就是绝对空，没有东西，真如究竟一真。第一义法门的心要：
[所谓「自觉圣趣」；]
诸位！自觉圣趣是简称，这个名词你一定要背起来，从往后这四个字「自觉圣趣」一直重复出现。「自觉圣趣」什么意思？自觉，自觉觉悟；圣，就是圣智；趣，就是入，趣入第一义谛。我们自己的觉性；圣人的智慧，圣智，圣的后面加一个智慧；趣，就是入，趣入第一义谛。自觉圣智，趣入第一义谛，简称「自觉圣趣」，或者叫做「自觉圣智」。这个圣，底下一定要加一个智慧的智。自觉圣智，就是我们每一个人心中，如果你自己觉悟了，你都有圣人的智慧。不是只有佛有，如果你肯放下，如果你肯修行，每一个人都存在有圣人的智慧。自觉是什么意思？就是最重要的你要自己觉悟，要有志气、要有骨气，不要常常生气，要自觉。
诸位！如果没有自觉作用，那最糟糕的就是没有动力。诸位！你有好的大悟的师父；假设说啦，大善知识在你旁边，有没有用？不一定有用。二、你有好的、这么慈悲的同参道友，在顶着你、扶持着你，有没有用？不一定有用。重点在：你自己有没有志气？你要不要觉悟？如果说：我想浑浑噩噩过一生，我不需要觉悟啊。那大善知识也没有用，同参道友也没有用。对不对？但是，如果你两样俱足了，大善知识也具足了，同参道友也都这么扶持你，那么，你的自觉作用也强，不得了！
你自己的觉悟，圣人的智慧，自觉就等同圣人的智慧，趣入，趣就是入，入第一义谛。
[所谓「自觉圣趣：」，这是一切如来的自证境界；]
这个「证」还要加一个：内，自内证，那么就比较接近佛的意思。所以我们常常讲说：一个有修行的人，他是有自内证的功夫；自内证，一定要加一个「内」。那么加一个内证的功夫，就是境界不能造假啰，有，就是有，悟，就是悟，不悟就是不悟，自内证。不是像现在，末法时期，很多没有功夫或者没有自证的功夫，就到处搞宣传、做表相，捞一点好处。这个自证的境界可不是这样，完全活在真实，真正实在的生命，真如本性。所以自证境界有什么好处？这是一切如来的自证境界，自证境界是完全活在真如理地、真实的心性当中，一点不虚伪，一点不造假，没有杀盗淫，没有贪嗔痴，完全清凉、解脱、自在，叫做自内证。
[一切诸佛皆以此为心印，故称各品为「一切佛语心品」。]
[Ｂ、以文体来看]
[本经以文体来看，可分为偈颂及长行（散文）二大部分。]
偈颂就是用五个字为一句，用五个字，后面都是五个字为一个偈颂。长行就是文字，不拘限于偈颂，就用长行文（散文）。
[偈颂部分即是一开始大慧菩萨的一百零八问，]
这一百零八问，这样问，前面如果加：「一口气」，才能够显示中间没有间断。就是大慧菩萨一口气问一百零八问。你想想看，我们一般人哪有这种记忆，哪有这种记忆啊。一百零八问还不用看草稿，一直问，一直问......一般人问到第三问，就会说你稍等，稍等......为什么？你问一百零八个问，我哪有办法从头这样给你回答？你看，大慧菩萨一口气问一百零八个问题，这个除了佛有办法招架以外，谁有办法？问到后面，前面在问什么，你也忘记了。你第一个问题是问什么，麻烦你再重复一遍。谁记得一百零八问呢？这个还不是一般的普通的记忆，大慧菩萨一口气问了一百零八问；其实不只一百零八问，总共问了一百一十一个问题，一百零八是个接近的数目。一百零八代表一百零八种烦恼，断一百零八个烦恼，就产生智慧，这是表法的，用一百零八，一百零八，念珠也是一百零八，是不是？其实真正的问题，不只一百零八，是讲一个大概的数目。
[大慧菩萨以偈问，接着世尊以偈回答此百八问。此百八问可说是本经的总问；]
总问，全部在偈颂里面表达，问、答，问、答。诸位！总问，注意听！总问是对圆顿根器的，就是如果你在这个地方悟了，契入成佛了，那后面的长行文是多余的。但是，有没有所有的人都这样偈答，偈问偈答，用偈颂来问、用偈颂来答，有没有这种根器？没有，没有这种根器。长行文，就是圆顿教里面的渐教，诸位！注意听！圆顿里面分两个角度：至圆顿中的圆顿，就是偈答，偈问；圆顿中的渐，渐教就是后面的长行文。用偈问偈答，圆顿中的圆顿；用长行文来问来答，是圆顿中的渐，就是：唉，没办法！大家都是证到十地菩萨，虽然是圆顿，但是有一些还是发挥一下。记得：两种，长行文也是圆的，圆顿教的，不是一般的。如果说偈颂是对圆顿教，长行文是对渐教，那是大大错误的！这里面没有渐教的，知道吗？这里面没有渐教的，统统是圆顿教的。只是它稍微要分析一点，所以是圆顿的渐，要这样子。两种都是圆顿教，但是，前面圆顿的至圆，最圆顿的根器，后面也是圆顿教，但是，是比较渐，圆顿当中的渐教，这样知道吗？所以这一本经典全部都是对圆顿根器所讲的。
[而世尊的偈答可说是本经的总答。大慧菩萨的百八问即是于法有疑（大慧菩萨已位居十地，自然不会有这么多疑问，当视为菩萨以慈悲愿力示现，代众生问）；]
答对了，就是这样子，十地菩萨要成佛了，哪有这些问题？所以告诉诸位：奥斯卡金像奖，应该由释迦摩尼佛还有他的弟子来得。演那个戏，是演得那么的逼真，就像阿难示现进入淫室，差点毁戒，然后，文殊师利菩萨提携，回来，要没有阿难这样示现，你哪有《楞严经》可以听？演一出戏，佛开始一直说法；大慧菩萨也是这样演一出戏。所以一佛出世，千佛护持，都是佛来示现的，有时候来示现他的徒弟。所以这些其实都是代众生问，所以，世尊所有的回答其实都是对众生在回答。
[世尊的偈答即是释疑、决疑、破疑，]
解释疑问、解决疑问、破除疑问。
[然而总问总答这一部分，问与答都非常简约，常只是点到为止，因此是对最上上圆顿根熟的众生；]
为什么要讲根熟？根器因缘具足，要不是那种根器的，那么就不能叫做上上的圆顿。为什么要加两个「上」？那就是没有比这个更上。所以，《楞伽经》是对上上圆顿根熟的众生——根熟就是善根深厚、因缘具足——
[所说的无上顿悟顿证之法门，所以很难领略；尤其是世尊的偈答，若不解者，很容易以为是驴头不对马嘴，]
驴头不对马嘴是比喻不相契合，合不起来，奇怪大慧这样问，佛怎么这样答，好像对不上。以前弟子一问一答，一问一答，都是很工整的，现在大慧这么有次第的问，结果佛的回答超过你的想像，打乱你的次第，打乱次第就是叫你顿悟，诸法并没有次第。一般人来讲，大慧这样问了一百零八问，为什么世尊是这样回答？
[答非所问，]
好像前后不衔接，佛陀就是要破除你那个渐次第的生灭法。驴头不对马嘴，比喻不相契合，答非所问。
[乃至误认世尊之偈答只是重复问句或顾而言他，]
就是顾左右而言他，顾左右而言他就是没有讲到重点，左边看一看，右边看一看，讲一讲，好像没有针对问题来回答，叫做顾左右而言他。
[令人如堕五里雾中，摸不着头脑，有点像后世祖师的某些公案一样，如是便觉得世尊的回答好像毫无意义。也许是这个缘故，因此以前有人编印《楞伽经》的时候，就干脆把这一部分完全省略掉；]
惨了！那个完全省略掉，你看看他有这个胆量，印经典，编排，就把这个......这个在讲什么，牛头不对马嘴，好！删掉！随随便便删，还好我们的成观法师这部分没删掉，这个是最重要、最重要的。
[而从长行开始印起，这对读者来说，实在是很大很大的损失。至于一般注释本，也常只把这些偈颂照表面的字义讲一遍，或照抄一遍；]
这点我可以证明，确实是这样子，师父也看过这些注释本，确实是这样。
[至于偈颂的问与答之间的相应、前后脉络关系，以至潜藏在字里行间的精义，以及言外之义、弦外之音，就很少有探索发微的，]
微就是深奥之处，整句的意思是说：以及言外之义、弦外之音，就很少有人去探索并发现深奥之处。
[以致佛、菩萨在经中所要曲达的无上深义便无由得知了。]
曲答就是不直接回答，叫做曲答。要你回光返照，你问这个问题，我回答这个问题，要你省察自己，回光返照你的心性，问题不在于你问的问题，问题是在你那个心是什么心在问问题，所以这个叫做曲答，没有直接。所要曲达的无上深义便无由得知了。
[关于偈问偈答的各层意义，本书中有详细的分析探讨，请阅正文便知，在此兹不赘述。]
赘述就是重复的再讲一遍，这样很麻烦。
[（此非我能也，盖佛菩萨护念也。）]
意思就是：不是我成观有这个能耐、能力的，这是诸佛菩萨加被，才有今天的成就，才有今天的这样一本书。这个就是一种谦虚。这个括弧就是成观法师非常的谦虚，自己非常谦虚说：此非我能也，这不是我能力所能及的，其实真的是菩萨，念就是加被加持，盖佛菩萨护念加持才有这个能力的。
[在偈问偈答之后，便是长行文。如上所述，偈问偈答是总问总答。]
总问总答，在旁边写三个字：顿中顿。就是针对圆顿，上上圆顿根机的，总问总答是顿中顿，别问别答，后面那个别问别答，一条一条用长行文写出来，叫做顿中渐。这里是顿中顿，后面别问别答是长行文叫做顿中渐。那么这样你就知道，总问总答这个偈颂有多么的重要！那么如果总问总答已经开悟了，彻底了解佛意了，那么就不需要后面的那个别问别答，多余的。因为他已经贯通了嘛！看底下，是
[因为大慧菩萨把他所有的问题都一口气、没间断地提出来，接着世尊又一口气全部一齐回答，故称总问总答，]
都是一口气。
[而长行部分则是别问与别答，亦即是大慧菩萨把一百零八问；]
其实是一百一十一个问，方便说，差不多是这个数目。一百零八不是固定的数目，只是个表法的，大约是一百零八，但其实是一百一十一。
[重新以长行的方式，有条理、次第地一条一条分别再提出来；]
为什么？里面有顿中渐，有的时候听不太懂，在偈，总问总答，对不对？偈问偈答里面，那个是根器利的人；后来别问别答，那是顿中渐，次第地一条一条分别再提出来。
[然后世尊再一条一条很详尽地回答，故称别问别答；]
别问别答，旁边写三个字：顿中渐。注意喔，这个渐，不是你平常认识渐教菩萨那个渐，这里所谓的渐，仍然是顿根的人、大利根的人。所以称为别问别答。
[也就是分别广说。这是因为大慧菩萨恐怕当场会众及末世众生不能完全领会、悟入总问总答的境界，因此再以大悲力，承佛威神，条条别问。]
条条就是一条一条的别问。
[因此偈颂中的总问总答可说是顿中之顿；长行中的别问别答可说是顿中有渐。]
注意！注意第一个字，统统是「顿」：顿中之顿，顿中之渐，上面那个字最重要，统统是顿根的人，都是对上根利智的人讲的。
[以上是从文体来看《楞伽经》的结构。]
[（二）楞伽法门]
[Ａ、大纲——性与相]
任何的法不能离开性与相的讨论，性就是理，相就是事相；性就是体，相就是相用，有相它才有作用，是不是？所以性是理，性是体，相是事，相就是相用。诸位！万法不离性与相的讨论，我们今天讲经说法，不能离开性相，还有理跟事，万法绝对没办法离开；万法如果离开了性相、理事，那你怎么讨论呢？所有的讲经说法，仍然不能离开性相跟理事。所以Ａ、大纲——性与相。
[佛在《楞伽经》所要开阐的就是性与相二门，而且是平均发展，这也是本经的特色之一。因此本经不但是性宗最高的经典；]
性宗最高的经典，全部讲本性就是禅。
[同时也被相宗]
——就是讲名相的唯识宗——
[行人奉为圭臬，是学唯识法相学的人必读的经典之一。佛在一般开示性相的经中，为适应众生的根机，不是偏于性上的阐发，即是偏向相上的探究。]
性上直趣真如，相上微细的分析，让你渐悟，答案还是引入真如实相，还是引入第一义谛大空。归元无二路，方便有多门，直趣就是用性上单刀直入的契入，那个是属于顿根的人；在名相上解释了以后，慢慢地破除种种的执着，那么这个也是一种方法，也是要契入第一义谛大空。答案都是一样，但是方便有多门。所以，佛法互相攻击，这个人不懂得佛法，你吃你的饭，我吃我的稀饭，美国人吃美国人的面包、汉堡，我们台湾有的人吃烧饼油条，只要各人吃饭各人饱就好，不要说烧饼油条好不好吃，还是汉堡比较好吃，没有。
在《楞伽经》这个角度上来讲，争论就不与佛的心相应，争论就是你没有贯通性相二宗，你自己争论。诸位！争论是在跟自己的偏执的观念角度在争论的，没有人跟你争论的，法法本空，哪有争论？注意！争论是跟自己的心过不去的，不是跟别人，你立一个知见，自己突不破，然后变成对立，比如说你护持某某人，那变成其他的人就怎么样，可以种种文宣攻击、否定，诸位，这个不是懂得佛法的人。
即是偏向相上的探究，就是唯识宗偏向于相上。在座诸位！因为一切的众生没有办法一下子就顿契顿悟，所以当然就要讲经说法，讲经说法就一定会用到相上的东西。所以师父跟这些想要讲经说法的人，说一句重要的一个建议：就是你在唯识学上如果没有下过功夫，你很难在弘法上有强大的力道，因为一开口就是名相，你一开口就是名相。所以在讲经的人，一定要对唯识宗相关的书籍，一定要彻底的了解。
即是偏向相上的探究，意思就是为适应众生的根机，不是偏于性上的阐发，就是偏向相上的探究，
[很少有二者并重的，因为光是性或相任何一门，都是很深奥的，除非是上上根熟众生，才能兼筹并顾。]
诸位！单单一门唯识学，你都必须搞十年；那禅宗的开悟见性，那就要看根器，有的十年搞不来，有的刹那之间，这就不一定，看你的圆顿根器利还是不利。你这把刀子很利，一刀砍下去，烦恼就死了，那就是顿根的人。一刀下手，无明就死，那个就是利根的人。
可是，有的人这把刀很钝，不是那个顿根的顿，很钝的钝，很差的意思。那个烦恼，这把刀拿起来，它就是锯不断，怎么砍，烦恼就是砍不断，砍了五年，砍不断，十年砍不断，念佛念了很久，还是跟人家争执不休，还是会看别人的过失，这把刀子就是不够利，搞了五年、十年，人我是非始终断不了。
人家上根利智的：唉呀！师父说，万法本空入第一义谛，一切相不可得，一下子万缘放下，没有任何东西可以争执，一念之间就契入佛性。
所以在座诸位！你这辈子想要用最快的方法见到佛的心，想要修行最大得力就是四个字：万法放下！没有其他的门途。万法放下，最利最快，通达佛的心性，没有比这个更快的！为什么？应无所住而生其心嘛，没有比这个万缘放下、万法放下，没有比这个最快修行的方式。诸位！修行有没有更快的？这个最快！
你为什么修行这么慢？就是放不下啰，什么都卡住啰，对不对？观念卡住啰，烦恼卡住啰，你还在在意别人对你好、对你不好，你怎么会解脱呢？是不是？所以说啊，除非是上上根熟众生，才能兼筹并顾。
[由于以上的原因，才有性相二宗的分野；]
分野就是界限。有的人搞禅，有的人搞唯识的，（凡间一尘注：历史上的性相二宗似乎是指法性宗与法相宗，即中观与唯识，http://www.wikiwand.com/zh-sg/%E6%B3%95%E6%80%A7%E5%AE%97，慧律法师大概以现代的情况来分）
[乃至于有后世性相二宗之行人于学理上互相冲突、攻伐；]
诸位！不懂佛法的人才会在......诸位！没有见性的人，才会在佛的学理上、教理上互相冲突、攻伐，乃至于水火不容，不相水火，就是大悟见性的人没有此事。诸位！大悟见性的人，你要来跟他争吵，他都还不晓得怎么跟你吵，诸法本空，不可以立一个观念，不可以立一个名相，不可以立一个好，不可以立一个坏。不思善不思恶，就这么时，是明上座本来面目，诸位！你要跟悟道的人吵，他都不晓得要怎么样跟你吵架才吵得起来，因为他的心中绝对的包容，绝对的容忍，绝对的无相，他怎么跟你吵架呢？除非他要示现变成凡夫，要不然怎么吵架？所以在座诸位！大悟的人是绝对的包容，他不是怕你的，他是可怜你，你用网路去攻击他，或者是报章杂志去伤害他，大悟的人，人家都不会回应，人家也不需要回应。为什么？立一个点就错啦，在这个真的悟道的人，他的性相都圆融于一心。诸位！只有心不悟道的人，才会攻击相；只有着相的人，才会攻击性。诸位，在一个悟道的人，他性相是圆融的，既然有一个圆融的心，就有绝对的包容，因此他容许别人意见跟他不一样的看法。
在座诸位！如果一个真正悟道的人，他就有绝对的包容。就像你来结夏安居，我们绝对的包容。我们需要人家一分尊重，当然我们要懂得去尊重别人，你受用就好，不一定要看我的。在座诸位！你到别的道场去看一看，不骗你的，不是所有道场都这样，有的道场是除了那个师父的法可以看，其他的叫做收光光。收光光意思是收到光盘一盘都不剩，一本其他外来的经典就绝对不会让你看到，他们有自己的口号。
诸位！如果我今天来讲，你们听我慧律的，如果讲，就不准看其他法师的，那么请问这样叫做平等吗？不平等。这样叫做包容吗？不包容。这样叫做理性的宗教吗？不够理性。为什么只有看你的呢？所以师父允许看任何一个法师的，你冷静比较看，师父讲的法能不能跟你相应，那就表示你跟我有缘；假设说，我的法实在是，我讲的这个调调，你很不屑，或者是不符合你，是不是？哪有人讲经讲那么多笑话，不相应。不相应没关系，合掌令欢喜，那就......这不是很好吗？
所以师父一直告诉大家：佛教是理性的宗教，一个真正悟道的人，他是绝对的包容，他根本就不会想要改变你，我为什么要改变你？我没有必要改变你，是你觉得跟我的法相应，你自己改变自己，那我有一个责任，我所说的法不可以我自己编出来的，一定要依据释迦牟尼佛讲的经典，一定要依据祖师，而且是有功夫、大悟见性的人他讲出来的为依据，我才做如是说，我没有那个能耐自己编出来，没有那个能耐的。
所以每一个人宿世的因缘不一样，有的看到师父就很喜悦，法很相应；有的人看到我，涮一下，就Bye
[不相水火之事，]水火不容。
[然而从这部经来看，这些冲突、攻伐，都是莫须有的；]
因此，在座诸位！下面这句话，只有没有悟到究竟的人，他才会争论，六祖讲：诤与道相违。这个诤是加言部的，不是那个斗争的争，是加言部的，意思就是：悟到不究竟的人，就会有诤，就是语言就会冲突；诸位，悟到究竟的人，他就享受这分寂灭，诸法本不生本不灭，哪有东西可以冲突？哪有东西可以否定别人？哪有东西可以肯定自己？诸法本来就空的东西，是一体的东西，是绝对的东西。在座诸位！学佛有个好处，就是把自己慢慢变成理性的圣人，朝着这个：喔！你听经闻法以后，原来佛法是这么理性的，对于不同意见的人，他这么地包容，能包容不同意见的人，这个是真正学佛的人。而不是说跟你当面冲突，你就把他当作是仇人，那这个法不入心，所以欢迎众生怎么样？欢喜心来随喜、来赞叹佛教，但是我们佛教也经得起人家批判、持不同的意见来攻击我们；但是，希望他攻击得有道理，搔得到痒处。所以佛教如果有缺失，我们改进。但是，他如果说有来对我们挑衅，怎么样？我们不要回应，为什么？这样攻伐，冲突，水火不容，不是佛法，从今天起，摆平自己，你就真正体会佛法，彻底摆平自己。
