谢盛友背后是工厂烟囱， 仰望河对岸的教堂塔尖
教堂尖塔与工厂烟囱
── 写在2017 路德年元旦
作者：谢盛友
馬克斯·韋伯（Max Weber， 1864－1920）对自己城市中教堂塔尖和工厂烟囱细心观察，使他体会到基督教与工业化之间的某种联系。一个城市中只有烟囱而没有教堂，总觉得是像缺了一面，烟囱是工业化的象征，教堂的塔尖是精神文明的象征，两者都高耸入云，代表着同一种向上的精神。
韋伯在《新教伦理与资本主义精神》这本书中指出，资本主义精神指的是一种带有功利主义色彩，以增加资本本身为目的，累积个人资本的责任。并且将积累的资本用于社会再生产而不是个人消费。资本主义精神同时带有资产阶级文化的色彩，描述个人只要能够在经济制度下以合法管道赚钱，就是擅长于某种天职的表现。韦伯认为，所谓“天职”（德文原字为Beruf）指的是新教教派中的核心伦理，从宗教改革家马丁·路德而来。“天职”描述人们不是要以苦修、超越世俗道德的禁欲主义方式来追求上帝的应许，反而应该在俗世中，完成个人在其所处职业位置上的工作责任和义务。韦伯描述的资本主义精神具有理性计算的特征，以严格、小心谨慎且有远见的计算为基础，进以谋求经济上的成功。
韦伯谈的两个重要概念便是“新教伦理”和“资本主义精神”，其实是一种新教经济伦理，他以从喀尔文教派发端的英国清教徒的禁欲宗教职业观为代表，他选用了巴克斯特（R. Baxter）的证道词和著述做为证据，一方面强调消费的节制，二方面则强调自愿劳动的重要性，鼓励人们不可以虚度光阴，否则会浪费掉上帝赐与人们的宝贵时间。而衡量一份职业是否有用，依据的判断标准有两种，其一是能荣耀上帝的道德标准，其二则是个人获利的程度。
正是因为节制消费，以及强调劳动的观念，使得资产阶级的资本逐渐积累，由此，渐渐发展成一种属于资产阶级的经济伦理。资产阶级累积自己的财富，在合理的范围自由使用金钱，这些行为都是受到上帝所祝福的。这些资产阶级也不需要担心世俗中的财富分配不平均问题，因为他们认为财富的分配不均是来自于上帝意志的安排。
韦伯认为“教派”是由一群宗教和道德合格者所自愿组成的联合体，存在着志同道合的伦理观，具备有正直和禁欲主义等的伦理观念。因而，成为教派成员，就证明了个人在道德上，特别是商业道德上的合格性。教派是一种联合体，提供了教派成员进入资产阶级的媒介，有助于扩散和保持资产阶级中的资本主义精神。教派成员是透过证明成员身份和品行的“证书”制度，经由“投票”而加入该教派。加入教派不只能证明自己是被上帝拯救的一员；同时也能被所属教派成员所认可，获得一定的社会地位。当教派成员在经济表现上取得成功时，既证明了个人的价值和获得来自上帝的恩宠，同时也能够彰显所属教派的成功，提高该教派的声望。
贺麟（1902－1992）根据他对基督教精神的认识，反观近代以来中国人对于西方文化认识的主要弊端，他认为，中国人一直没有真正清楚地认识西方文化。五四以来，启蒙思想家提倡科学和民主，相较于此前认识西方文化的努力，是一个进步，但仍然是从用的层面去认识西方文化，没有进入体的层面。西方文化之体的层面指什么? 主要是基督教。 贺麟说，中世纪的基督教，是中古文化的中心，近代基督教是整个近代西方文化的缩影与反映，可以说西方近代精神的一切特点，基督教中皆应有尽有。没有把握基督教精神，就无法把握西方文化的精髓。由此，贺麟论证西方近代的科学民主工业化和基督教精神并不完全抵触，相反，它们之间是可以相容和相成的。第一，基督教对科学有保护促进之功，虽然教会有迫害科学家的举动，但是正因为科学家受到外部的压迫，促使他们更加认识到科学探索的价值和守护真理的珍贵。第二，基督教本身充满民主精神，例如，在上帝面前人人一律平等，又如，一些教会把基督教的服务延伸到民间，为平民办学校开医院。第三，基督教改革后的伦理观念也适宜于资本主义工业化社会。
如果认识没有进入基督教精神层面，只局限于科学民主和工业化，那么人们对西方文化的认识始终是片面的和局部的。不仅科学民主和工业化扎根于基督教精神，而且近代新式功利主义也以基督教精神为基础。新式功利主义关注社会福利，承载着耶稣的己之所欲，则施于人的宗教精神。
